Catanazis, catalanazis: catalans, catalanes víctimes del Nazisme català

diumenge, 14 de novembre del 2021

Lo llibre dels poetas, segle XV, part 2

PEROT JOAN.


Dicatis qui 'us ha ginyat 
de penjar en la figuera 
aquel habit qui 'us fon dat 
per seguir la vida clera; 
ja haveu pres bona carrera 
per haver renegat Deu 
car ella vos maldireu, 
mas en Xulella faréu 
la sepultura darrera. 

Si Deus est veritat 
ja 'us veig ab la sobrevesta 
y ab tres coronas Bernat 
damunt vostra folla testa, 
essent vos solemne festa 
sereu posat en l'escala 
del cantar será gran tala 
que la vostra vida mala 
be mereix semblant tempesta. 

Robas curtas e grans puntas 
vos durán al espital, 
seguir corts, festes ne yuntas 
no 'u mana la dacretal, 
com á clerga regular 
vos morréu sens confessar 
car no 'u porá demanar 
vostra cara de tabal, 
caigut sou en cars papal. 

No 'us claméu de la fortuna 
Bernat si 'us es desigual 
que vos leixas la ley perçuna 
percassant vos aquest mal, 
foreu estat cardenal 
ó gran home en dignitat, 
ara sou pobre robat, 
e, si 'us moriu, bandejat 
del regne celestial. 

No 'us remort la conciencia 
de viure en pecat mortal 
home de poca prudencia 
mereixedor de gran mal 
cuydant tenir gran cabal 
per seguir los fets d'amor, 
no m'ho tingáu á follor 
car per esser cantador 
prou sou grosser animal. 
-----

O mare de Deu Senyora! 
O santa clemens é pia! 
O dulcis Virgo Maria! 
O digna procuradora 
dels pecadors nit y dia, 
vostra valor infinida 
conhorta als desconhortats 
e per gracia complida 
millora de millor vida 
los que 'us son pus afectats. 


Vos sou tan acostumada 
en obras de caritat 
que tot hom desamparat 
vos elegix advocada 
en la mes necessitat, 
perque sou tant piadosa 
que de consolació 
no sou gens carestiosa 
á persona dolorosa 
que 'us haja devoció. 

Qual es tant de poca fé 
y de mals tant abundós 
que per sobres grans dolors 
desespere de son bè 
mentres se membre de vos 
no se tant flaca esperansa 
de negun desconsolat 
que no torne en sa pujansa 
si de bona confiansa 
reclama vostra bondat. 

Si nostre flac sentiment 
en lo major desconhort 
no 'us fa venir en recort 
nostra humil continent 
acompanyat de confort, 
nostra vida perillosa 
es molt plena de perill 
car persona congoxosa 
sens vos es poch animosa 
de reclamar vostre fill. 

Donchs Verge santificada 
sobre las dignas pus digna 
alta, humil é benigna 
defençió declarada 
contra fortuna maligna 
juntas las mans e plagadas 
soplich vostra santedat 
qu'ab las congoxas passadas 
finescan las malas fadas 
hon fortuna m'ha lançat. 

TORNADA. 

Exemple de castedat 
no gordéu de mas erradas 
de una folla voluntat, 
mes com per nostre pecat 
sou regna entre las llohadas! 

ALTRA OBRA D'EST POETA. 

I. Obra «per madama Lucrecia de Lanno» que comensa: 
En la pus alta fortuna. 


PESTRANA. 

Debat del cor ab lo cors tot encadenat é uniçonant fet per en Pestrana. 

LO CORS. 

A vos mon cor me cové descobrir 
los greus afanys que sostench nit é dia 
per fin amor e sol no puch sentir 
que puixca aver neguna milloria 
é feu ho vos d'altre no 'm deig clamar 
que 'm dats tot jorn voler ultra mesura 
car no 'm davets leyalment fer amar 
dona del mon pusque no y he ventura. 
…..

LO CORS. 

Per cloure dich que cell ha foll dezir 
qui mal prenent no muda ni 's xastia 
é vos mon cor volets amor seguir 
que 'ls fins amants pèls lausangés cambia, 
mas pus axí volets porfidiar 
ab mi qui 'us tench secret jus ma clausura 
la que amats requerre sens duptar 
e si 'm diu «no» feume la sepultura. 


TORNADA. 

Carvoncles bells playaus determenar 
nostre debat car lonch temps ha que dura 
e si volets á dret vers mi jutjar 
dar me ets lo joy que tots amants ha cura. 


MOSSEN PERE PUIG. 

Pusque bordats ne abtesa 
ne val tant com la favor 
vull servir sa gran altesa 
e pèl mon cridar favor. 

Mant hom vey prous e ardits 
complits de virtuts assats 
é pus no son favorits 
valen los pochs ses bondats, 
é pus donchs que sa empresa 
desavança lo millor, 
vull servir sa gran altesa 
é pèl mon cridar favor. 


JAUME ROIG. 
(Fragment del “Libre de les dones”.) (L'Espill) 

PREFACI. 
1.^a PART.

Dèu Creador 		 
únich senyor 		
Omnipotent, 		
latriament 		
sos Manaments, 
dos excel-lents 
singularment; 
sols Ell colent 
de cor sancer, 
fas lo primer; 
amant prohisme 
sens frau, sophisme, 
com mi mateix, 
no sens perpleix 
fas lo segon. 
En aquest mòn 
amar mon Deu 
per esguart seu 
é mon prohisme, 
per Deu altisme 
tal charitat 
é voluntat 
desig haver 
per á Deu fer 
servey algú 
é en comú 
aixi amichs 
com enemichs: 
bon ajutori 
tot meritori 
charitatiu 
en Deu confiu 
m'endreçará 
é mostrará 
les sues vies. 
Entre les pies
comunament 
tot lo jovent; 
no sens pecat 
ha infestat 
é comogut 
mon mig perdut 
enteniment, 
fet ignocent 
ja oblidant, 
no prou bastant 
á tal empresa, 
ja es ma despesa 
al sol del sach, 
lo sirga flach 
del meu cervell 
fa son capell 
minue, sotil, 
rompli lo fil, 
é per lo sest, 
ordix no llest, 
tix ab treball,

qual sol adore,
quant puch honore 
é revereixch, 
tèm, obeixch
spirituals 
é corporals, 
l' obra millor 
de mes amor 
é ben voler, 
á mon parer 
es doctrinar, 
dar exemplar, 
é bon conçell 
al qui novell 
en lo mòn ve. 
Qui se 'n absté 
de be preycar 
é declarar 
al ignorant, 
es soterrant 
malvat servent 
lo seu talent 
no res guanyant, 
ell ajustant 
or ell amaga 
en lo mòn vaga 
é lo temps pert. 
Del que so 's pert 
de Deu rebut, 
he clar hagut 
l' experiment; 
será 'l present 
mon ensenyar, 
sols remeyar 
error publica 
en que s'implica 
trama li fall, 
hont fallirá 
hi suplirá 
sols de manlleuta. 
Que á caplleuta 
suplich, exorte 
lo que reporte, 
é tinch emprés 
sia remés 
no pas scapçat, 
partit, trencat 
per veedors, 
é miradors, 
ni esquinçat; 
mes sols pinsat 
é corregit 
llimat, llegit, 
ó be scoltat 
sia acceptat 
benignament.

2.^a PART.

Yo com absent 
del mòn vivint, 
aquell linquint 
aconortat 
d'ell apartat 
danthi del peu, 
vell jubileu 
mort civilment, 
per malalties 
mòlt afligit, 
vell, enllegit, 
desconsolat, 
y atormentat, 
flach, debilit, 
ab poch del-lit, 
desficiòs, 
mes ansiòs 
d'aquests pubils 
joves gentils 
é d'alguns vells 
qui com ocells 
passen chillant 
é sibil-lant, 
com les cigales, 
corbs é cucales 
van ahucant, 
dels llobs fent cant, 
sonant ses trobes, 
broden les robes 
é los frens dauren, 
los carrers llauren, 
mouhen cantòns 
girant redòns, 
é tot lo jorn 
roden entorn 
del cremallò 
com papallò, 
fins que si cremen; 
perills no temen, 
sentint de nas, 
A tu com fill 
Baltasar Bou, 
per lo que 'm mou 
ta mòlta amòr 
é gran calòr 
de nebot char, 
lo vull dreçar: 
car certament 
lo teu jovent 
tens ben compost 
é prou dispost, 
lo enteniment 
veig que tens clar, 
é Baltasar 
nom de sciencia, 
de sapiència, 
é prophecia 
de senyoría 
é principat 
fou imposat 
á Daniel, 
quant Israel 
fou transmigrat, 
per ser honrat 
nom é plaent; 
antiguament 
es real nom. 
Bou sobrenom, 
mansuetut 
diu, é virtut. 
Bou conegué 
Crist quant nasqué;
de porrejar 
é pledejar 
ab la verdor, 
al honrrat cor 
dels curiosos 
religiosos, 
é capellans 
dich: dels prophans 
dels qui son dán 
cerquen, é van 
de pich en sola, 
é de sa schola 
del vot exprés 
ni del entés 
no 'ls plau membrar, 
te vull pregar 
tu no 'ls publiques 
é comuniques. 
Si hi llegireu 
coneixeréu 
ab prou claror, 
la gran error 
tan manifesta, 
la deshonesta 
é viciosa 
tant perillosa 
amor inica 
que hui 's practica, 
mes pecoral 
que humanal, 
sols per del-lit; 
la per profit
car les primeres 
amors son veres 
é tots temps duren; 
per ço hi aturen 
tant los diables, 
d'ells sols amables, 
may se 'n partixen, 
ni se 'n desixen, 
no hi val baptisme, 
mes exorcisme 
llum, sal, capida 
que de llur vida 
divís se 'n faça; 
bé sab de maça 
quin es ferit 
lo mèu sperit, 
n'ha portat pena 
la sobre esquena 
mal huytanta anys; 
treballs, afanys 
é grèu turment, 
vetlant, durment,

ja per la gent 
desconegut, 
per tots tengut 
com hom salvatge, 
tenint ostatge 
en lo meu llit, 
prou envellit, 
antich de dies, 
hont se te pas, 
com cans s'apleguen, 
entre ells s'embreguen; 
quant han despenen, 
moren é penen, 
é tresnuytant 
van aguaytant 
una tal caça 
qual qui la caça 
pren mala llebra, 
vibra, culebra, 
é fébra aguda 
no coneguda 
per tot hom prou. 
Perque tant nou 
tal ignorancia 
als qui ab ansia 
é treballs vans, 
perills, é dans 
caça segueixen, 
qual no coneixen 
pendre s'arreen 
quanta ne veen, 
son ells los presos; 
als poch entesos, 
perqué s'hi miren, 
veigen hon tireu 
en lo llur viure, 
los vull escriure 
est doctrinal 
memorial, 
haurá nom spill. 
Bou Lluch scriví 
llarch qui 'l parí; 
Bou, menjant fé, 
aparagué 
l' Angel Miquel 
alt en lo Cel; 
Bou, segon signe, 
se diu benigne 
ab Bou silvestre 
se mostrá mestre 
disputador, 
confonedor, 
dels braus Rabins, 
crech puix tants tins, 
nom é cognom 
é lo renom 
que pots cobrar 
del bon obrar 
serán conformes. 
Perqué informes 
los jovens verts 
é inexperts 
del toch del foch, 
pòlls del bech groch 
del niu cuytats, 
y poch aguats 
eixir certèr 
del esparvèr, 
cercant les mans 
als vells galans 
qui no se stan 
pèl temps que han 
mes avaricia 
qua amicicia, 
no cur tractar. 
De mon parlar 
tots si 'm creuréu 
é llegiréu 
no may amar, 
ans desamar; 
may inquirir 
ne perseguir, 
james casar, 
menys abraçar 
foch inmortal, 
d'infern portal, 
dones demnades 
enverinades 
d'aquell verí 
ab que ferí 
al llur antich 
primer amich, 
Eva, de mort 
dins aquell hort 
hon fou formada; 
per llur errada 
deixá llavor 
de frau error 
é gran maléa 
á sa genéa, 
é quantes son 
ara 'n lo mòn 
son diableses, 
demonieses:
no cessant may 
de cridar «ay» 
é sospirar: 
ben informat, 
publicament 
tot estament, 
qui se 'n vol peixer, 
vull fer coneixer, 
ben avisar 
é divisar 
exordi fent 
suscintament, 
la llur costuma 
narrant en suma 
será l'entrada 
ó la levada 
d'esgremidor, 
ó sonador 
com sonar vol, 
ó prothocol, 
ó llargues notes.

Aquest poeta escrigué á mes una obra ab que guanyá joya en lo certámen fet en Valencia en 1474 en Lahor de la Sacratíssima Verge.
(http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/les-trobes-en-lahors-de-la-verge-maria--0/html/ff2cab04-82b1-11df-acc7-002185ce6064_5.html Les trobes en lahors de la Verge María)

LLUIS REQUESENS.

No vull anar en loch hon dones sien
car si jo y vaig cove qu'heuré pensar
e cascun jorn me farte de plorar
esmaginant los temps com se cambien
e plauriem de punt en punt morir
com ve que pens que la que 'm senyoreja
per res al mon no puch fer que la veja
e per ço plor jamegant e sospir.

TORNADA.

Ulls falaguers mal haya qui mal mir
com jo no 'us veig de que muyr de enveja
mes vostra amor axí 'm capitaneja
que numque 'us veig tostemps vos vull servir.
------

No vull saber de res ne vull apendre
ans lo que sé vull tot renunciar
pusque jo veig lo mon axí anar
que res no val contra sort á defendre
váleguem donchs bona sort si 'l plaurá
e lo saber romangam a de part
car yo no vull en mi manya ni art
ans tinch per bo ço que la sort fará.

TORNADA.

Ulls falaguers si la sort ho volrá
si be 'us teniu que no 'us veig sino tart
ella 'm dará de vos ó part ó guart
e guart vos be qui gordar vos porá.

ALTRAS OBRAS D'EST POETA.

I. Obra de 5 estrof. ab torn.: Lo captador vesat de petitesa.
II. » » » » » Si 'us par amor que hagués prou durat.
III. » » » que comensa: Retorn, retorn nostra bona amistat.

VESCOMTE DE ROCABERTI.

(La comedia de la gloria d' amor.)

https://ca.wikisource.org/wiki/P%C3%A0gina:The_gloria_d%27amor_of_Fra_Rocabert%C3%AD_(1916).djvu/61

Cant de la primera comedia de la gloria d'amor en la qual l' actor descriu
lo temps e l'ora] e les dolors] é final recomendacio a Apollo] e Mercuri
per virtut dels quals entra en deliberat pençament.

De tot delit privat é d'alegría
ple de tristor enuig e pençament,
ab dolor gran me retrobí un dia,

Dins una vall d'arbres tant dolorosa,
qu'esmaginant la dolor que sentia
la pensa trobé la mort desijosa.

Trist, no sce dir l' entrar de ma ventura,
tant era plé de tristor mon entendre.
Lo dret repos nega ser ma factura!

Era 'n lo temps quant potestat divina
crea 'ls delits que demostra natura
e en amar Cupido mes inclina.

Flames d'amor Citarca llançava
d'un estrany foch qui dins amor se crea,
cremant tant fort que remey no trobava.

Pirrus, Neró e los altres cruels,
veent mon turment, dolor gran los prenia:
de pietat se obrien los cels.

E esperança qui neix de cosa incerta
variejant l' esperit no trobava,
fugint de mí sa natural oferta.

L'enteniment qui tal dolor sentia,
novell desig lo prengué d'altra forma,
pus que rahó fugint d'ell se partia.

Despertant me Febo se declinava
de cahiment son moviment prenia
e l' esperit fosca nit reduptava.

Voltí los ulls al cel com oratori,
dient als deus Apolo e Mercuri:
«Vullau en mí operar adjutori.

De dolors tres jo pas aspre turment:
gran desfavor e poch voler d'aymia,
pays estrany dins agre pensament. »

Totas ensemps eran per turmentar
sens pietat, pero vench á la fí
la desfavor qui volch totes sobrar.

Fent me contar á cascú qui no sent
alguna part de mes folles amors,
per lo camí de mon trist pensament.

Si com l'agró sentint mal temps venir
fugint se met als arbres per repos;
nafrat d'amor, jo trist comansé á dir,
dins lo cansat pensament dolorós.
---

Cant de la segona comedia de la gloria d'amor en que l'actor demostra les
dolors de son pençament | e fent similitut de moltes altres | la sua esser
maior troba perque clarament Venere dellibera cercar son fill Cupido.

Amor qui ve d'un natural suspir
d'el llach d'el cor perteix son nodriment:
mort m'ha sens mort e morint puch guarir.

Trist! esparant lo be que desig veure
lo foch m'encen ab grans flames la pensa;
qui tal no sent, ma dolor no pot creure.

Si com lo temps qui ve ab tal fortuna
que dels arbres les fulles s'en aporta,
no tot justat, mes una apres una,

Me pren a mi per sentir major pena
d'un petit dan; crexent en pus alt munta:
una dolor una altre pus fort mena.

Perço puch dir que sent pus fort tristura
que Pyramus quant Tisbe no trovaba
pres de la font de Nino sepultura.

Donchs, Venere, hon es la tua menta
de pietat? hon son les tues flames
del cubert foch qui los amants turmenta?

Hon son los dons e delits que affermes
secrets d'amor als amants qui 't serveixen?
dones turments e de dolor enfermes.

Quanta dolor, quanta sent io pena!
quanta tristor io sent en mon trist viure!
vulles, amor, als meus dans fer esmena,

E per remey de ma trista complanta
ab dolç sospir sercaré lo teu regne.
Ver es en part que 'l perill m'en espanta:

Mes lo desig de io Cupido veure
tot altre dan me gire en alegria,
sol que d'amor Venus me volgués creure

E, demostrant part d'el mal que io sent,
supplicar le inclin lo seu entendre
en lo desig de 'l amat pensament.

Car sens amor tot mon treball es pena,
e vivint muyr, e a mort dará amor terme,
com per lo jorn la nit pert la serena.

E pus leyal mon dan poré mostrar,
fforçadament ella sera forçada
venir ho dar e mon mal remeyar.

Car segons trot el bon Seneca ha dit:
«Amor d'amor s'apagua ab son semblant
e al amant qui aura leyal servit.»

ALTRAS OBRAS D'EST POETA.

Aquest poeta tè á mes la questió del departiment del estiu e del hivern,
y una Stramps que comensa: Conforms desigs ab calitats diversas.

MOSSEN JOAN ROIÇ DE CORELLA.
(Fragments de la tragedia de Caldesa.)

FI.

ALTRES COBLES DEL MATEIX.

ENDRESSA.

Bella sens par | sens dupta fas vot certa
hon que siau | sempre vostre seré
del que vos dich | tant tost me 'n desdiré
si a vos vejs | ab cara descuberta.

Á CALDEA.

ALTRAS OBRAS D'EST POETA.
I. Una fou vos lo remey de ma vida.
II. Retorn retorn nostra bona amistat.
III. Ma calitat fent vos en pura pensa.
IV. Ab plor tant gran que nostres pits abeura.
V. Fenoll molt dolç esculpit vos han marbre.

JOAN ROCAFORT.

Enamorat no fou mes de Isolda
aquell gentil e valeros Tristany
que jo de vos qui 'us port voler strany
per lo gran bè qui dins en vos se solda.
No fou major l'amor en vers Ginebra
de Lanzarot aquell gran cavaller (Lancelot; caballero del rey Arturo)
car jo puch dir que so tan verdader
servent d'amor è clar sense tenebra.

Jo no 'us am menys que Luch feu á Alisandra
ne 'm trob pus baix en grau de namorar
perço que 'us puch de seny acomparar
á la sabent è molt nobla Caçandra. (Cassandra)

Gran fou l' amor de Guiscart é Guismonda
mas no fou mes que la que jo 'us aport
qu'ara 'us vull molt millor é pus fort
qu'en lo comens, pus lo grat mes abunda.

TORNADA.

Dona de seny mirau si 'us he servida
de mon poder si be molt mes regir
vostre cors bell donchs vulláu mantenir
á mi qui 'us am ab voluntat cumplida.

ENDREÇA.
Leyal é ferm per vos mon cor se crida
que d'altre part no vol goig adquerir
aixi 'us trobau gentil sense pus dir
que 'l qui 'us coneix vos te per mes sentida.


ALTRAS OBRAS D'EST POETA. 

Atribueix Mr. Tastú á aquest autor una obra de 5 strofas y tornada que comensa: 
Tots mos delits é pensa tan joyosa. 
Es una imitació de las obras d' Ausias March, y d'alguns dels versos casi se 'n podrian dir copias. 

(Tots mos delits é pensa tan joyosa
En que mon cor solía delitar,
Me son tornats en pena dolorosa
E isch de seny quem cuyt desesperar.
Nom veig nim iog tant es ma vida trista
Tot mon desitg es que pugués morir
Ans que jom vers absent de vostra vista
Pel cars cruel quim fa de vos partir.
.......
A trist cautiu com pens en la partida
Pel mitg del cor he desig desclatar;
Lo mon me fall ab dolor infinida
Jamés mos ulls no son farts de plorar;
O be somés en estranya pressura
No visch ne muyr ne sé que es de mí,
Partint de vos hont roman ma ventura
Desert me trop, cansat, las é mesquí." Faltan 3 estrofas y tornada.)

RAMIS. 

Ohíu de mi quanta dolor 
soport tots jorns servint amor 
ab desesper 
pus que lo dan m'es tan cortor 
que ja forçat per lo voler 
no puix callar 
tot hom se deu ben esforçar 
com mes porá de ferm plorar 
ma passió, 
car be 'u mereix la occasió 
de mon trist cas sens ficció 
que jo soport, 
escoltáu donchs ma trista sort 
qui 'm portará prop de la mort 
á poch á poch. 
…...
Ans com será en lo trespas 
qui para tots en aquell cas 
tan congoxós 
per molt que senta grants dolós 
lavors serè mes desijós 
d'ella mirar 
perço li fas mon lay mostrar 
é si meresch que 'm deya amar 
jo la suplich 
atés qual vaig ni com estich 
qu'en mos afanys met prou d'escrich, 
e que breument 
de pietat li vinga sment 
pusque li so humil servent 
sens tot engan 
é si tals com jo li deman 
de tot en tot va menys presan 
yo visch ben cert 
que no m'es luny lo temps incert 
ab que seré per mort cubert 
dins en lo vas. 


LLEONART DE SORS. 

Cert á ramor me convendrá parlar 
del temps passat que tant callat havia; 
cert á ramor me cové oblidar 
tots los deports que per ser franch havia; 
cert á ramor puch dir so vostre sclau 
no á cert temps car gran partit seria 
vendres per preu d'açó qu'á mes hom plau 
e ay en cert temps passat la sclavonia. 

Liberalment me son volgut liurar 
pus mon senyor veig que te milloria, 
liberalment veig ley en atorgar 
tot lo restant qu'en aquest mon viu sia, 
liberalment me son donat sens frau 
per un gran preu que 'm part que ben alt sia, 
no 's troba tal si primament pensáu 
quant val alló que pel ja dit se fia. 

Jo som aytal com lo qui 's met en mar 
en temps d' ivern per fer sa mercancia, 
jo som aytal que gens no 'm fan duptar 
los grans enuigs qu'amor dona tot dia, 
jo som aytal com lo qui 's fia ab dau 
e te pensat per ell avansat sia 
sens que 'l revers genç pensar no li plau 
car voluntat fa sovent de nit dia. 

TORNADA. 

Si del que pens si vos no 'm defensáu 
d'açí avant jo per mort me tenria, 
car res no pens si fora de vos cau 
á vos es dar tristor e alegria. 


Enemorats | que teniu prim sentit 
dieu si us plau | podeu metrem en via 
d'aquest meu cor | que m'es ha poch fugit 
car jo no 'l trop | tant mél deman tot dia 
e donchs digau | si Deu vos prest l'aymia 
car jo 'us se dir | qu'ell s'es de mi absentat 
huy ha vint jorns | eixint jo de ciutat 
qui me 'l retes | bonas trobas n'auria. 

Bons trobadors | qui 'm dirá 'l loch hont sia 
aquest meu cor | ab tota veritat 
jo li daré | un anell smaltat 
e seré seu | pus haja sa paria. 

ALTRAS OBRAS D'EST POETA. 
I. Cell qui mal diu d'altri ni s'abilita. 
II. Obra de 3 estrofas y tornada: De vos me dolch qui perdent temps en vá. 
III. Cansó, 4 estrofas y tornada: Lo meu deport es podervos mirar. 
IV. Aytal es hom com se mostra parlant. 
V. Tant quant mes cerch é mes veig. 
VI. Perqué 'ls demés homes naturalment. 
VII. Crueltat vol que ges no sia amat. 
VIII. No sap que 's fa sino aquell que prega... 
y algunas altras obras entre ellas quelcuna danza. 


JAUME SAFONT. 

En Leonart | si be mon esperit 
ha sentit gros | tot pens devinaria 
hont es lo cor | que axi 'us ha fallit 
e 'us fa boscar | en case foravia 
a Pedralbes | hont tant més qui 'us desvia 
lo trobaréu | que 'l te apresonat, 
Na Bruguera 'us | dirá la veritat 
qui hi sap mes com | ne fembra que al mon sia. 

Mon paradis | mon be ma bella aymia 
lo cor e 'l cors | é tot quant Deus m'ha dat 
comet á vos | e l'anell smaltat 
será vostre | si en Sors lo m'envia. 


Esta obra fou escrita en resposa (resposta) de una de Sors (vejas est 
poeta) que comensa: Enemorats que teniu prim sentit. 


COMENADOR STELA. 

Cobles fetes per lo Magnífich comenador Stela de Barcelona. 
Jesuchrist stant nuu agenollat sobre la creu tenint devant stesos per terra los instruments de la passiò diu aquestes paraules. 

Sant Dèu inmens | e parc prescient 
yncreat Rey | d'hont tota vida mana 
vet que morré | per la salut humana 
tenyint de sanch | aquest cruel turment. 
Jo so ton fill | en esta vall scura 
com l'anyell mans | al banch del carnicer 
no 'm desempars | car vinch per satisfer 
l'amarch convit | de l' antigue pastura. 

RESPONT DEU LO PARE. 

Alt fill etern | é divinal fastura 
Dèu home christ | á mort predestinat, 
Isach novell | en exemplar posat 
en holocaust | qui fou d' anyell figura. 
Ta sensual | inclita vestidura 
puig se romprá | á tan amargue mort 
la alta part | dispensará confort 
á la menor | prenent greu sepultura. 

Oració feta en nom del comenador Stela á Dèu lo pare narrant tots los turments que Jesuchrist te devant. 

Causa causant | obrer incomprensible 
omnipotent | sens fatigue deguna 
fabricador | del sol è de la luna 
é comens | infinit é invisible. 
Levar me vull | per anar devers tú, 
aturen mé | no veig res del que 'm tè 
péns qué es la carn | é 'l mon tan importú 
que 'm lansa baix | sens que jo trist no sé. 


Jo veig ton fill | mig mort agenollat 
sobre la creu | stesa baix per terra 
e sospirant | la nostra amarga erra 
plora per vos | e deu esser penjat. 
Oig lo plorar | per les penes penoses 
trist reclamant | á tu pare Senyor 
les tristes mans | sten ab gran dolor 
pensós, suat | de gotes sangonoses. 

Nostre compost | de contraris agents 
ell assumí | en carn de Verge mare 
donchs re es algú | que sens ell se separe 
volent muntar | caurá entre mil vents 
vuy nostre mort | morrá per la mort sua 
qui será 'l just | qui 'u pugue destronir 
jo sia aquell | que ta bondat inspir 
puix son morir | es la voluntat tua. 

INVOCA LA MARE DE DEU. 

Emperatriu | Verge mare donzella 
cast esmeralt | é clar com la aurora 
deixa infus | qui ton fill Dèu adora 
Rey sobre 'ls reys | humil com la honella 
e descriuré | sa mort é sepultura 
plorant los bens | de los mortals turments 
fartant jo trist | los mig morts sentiments 
romput pel cor | sobrat de sa tristura. 

AL CALZER. 

Calzer de dol | begut ab gran promptura, 
Pélach sens fons | que nega nostra mort, 
Font divinal | d'hont ix nostre confort 
L'ánima greu | semblant á sepultura, 
Stany sagrat | hont se farta lo Christ, 
barri d'esmalt | ple de passiò greu, 
copa d'or fi | refugint l'home Dèu, 
pou amargòs | hont begue l'anyell trist 
com sens contrast | es flaca la virtut 
aixis dolor | al pascient salut. 



AL FARO Y LANTERNA. 

Faro fumant | la alba sclarida 
lamp ab greus trons | segont los envejosos, 
cahos confus | lansant fochs tenebrosos, 
falla mortal | del baix abis partida, 
flames pujant | del infernal sfera, 
tenebres grans | qui per Judea voga, 
costa d'infern | cremant la sinagoga, 
foch que feu fum | devant la gavarrera, 
ploráu mortals | ab pensa congoixosa 
del fill de Dèu | la presò dolorosa. 

A LA CARA DE JUDES COM BESA JESUS. 

Fill de la mort | criat ab let de vibres, 
monstro caní | mordent lo rey del polo, 
eclipse fosch | opost al clar Apolo, 
fantasme cors | qui romp los ebreus libres, 
blasò tot groch | d'infernal letergia 
Idra vibrant | als labis del Mesies, 
letre patent | del ignoscent Uries, 
original | de tota heretgía, 
o tu que fas | en hom ta confiança 
contempla bè | aquesta breu mutança. 

AL PILAR. 

Columna gran | de jaspis fabricada 
e strado trist | del verb incomprensible 
de scambell ferm | pilar incorruptible, 
tribunal sant | de magestat sagrada, 
plat de porfis | del tenux cant nafrat, 
marbre luent | que 'l pellicá plomare, 
pilar sagrat | hont lo fenix sagnare, 
pal crestallí | hont Jesus fou lligat 
alt é mes alt | del cell imperial 
que pot parlar | de tu lengua mortal. 


ALS AÇOTS. 

Rastells de li | filat per Verge mare 
Aradres greus | laurant l' eternal centre 
urpes gratant | lo inefable ventre 
oprobi dur | del santificat pare, 
coas de drach | fiblant pedra foguera, 
plomes firmant | l'ebrea sote escrita, 
flagells cruels | del sempitern levita, 
pincells ab sanch | pintant la primavera, 
tant quant farem | sens treball nostres vides 
tant som mes certs | de dos morts dolorides. 

AL GALL. 

Vert papagay | cantant cants d'esperança, 
gall piedòs | planyent l' antich vicari, 
ploròs recort | del mesquí solitari, 
pago daurat | en quant fist la menbrança, (al pavo lo llamaban pago)
Araut zelant | honor é fé primera, 
serena en mar | plasçent y graciosa, 
possera gran | ab veu mòlt piadosa, 
aucell del cel | portant corona stesa 
ab ton dols cant | fesme plorar la vista 
que ja l'infern | l' esprit me conquitsa. (conquista)

A LA CORONA. 

Cercle del pol | ardent mes que diana, 
etern fermal | gloria de la vida, 
triumpho sant | de trinitat unida, 
corona greu | mortal é inhumana, 
rosa fragant | nostre sperança fina, 
estell luent | lançant raigs sangonosos, 
jou cenyint | dos centres gloriosos, 
arch de la fé | diadema divina; 
quant major es | divina ta laor 
tant deg pregar | per mi las pecador. 


AL DOGAL DE JUDES. 

Corda del arch | que matá á Caí, 
núvol de mort | infús de pestilencia, 
simbell de Cam | é negre dirruensa, 
bals del notxer | Caron ab qui renyí, 
librant de pel | senat de pudent goma 
prois de plom | ab qui surgí la mort 
guinana greu | del fosch infernal port 
dogal d'espart | filat dintre Sodoma, 
Mare de Dèu | implora tu aqui 
car mos pecats | ja 'm tenen pres assí. 

A LA TROMPETA. 

Claró ardent | que 'l mon feu tremolar, 
plant de pobill | mostrant general dol, 
tuba tronant | qui ennegrí lo pol, 
cant de dolor | que als ángels feu plorar, 
crit penetrant | qui feu obrir la terra, 
lament de mort | fahent enfosquir la luna, 
gemech cruel | qui entristist fortuna, 
ciscle rompent | que 'ls trists inferns aterra, 
botzina greu | que me faras star 
al joc del juy | venint me despertar. 

A LA VERÓNICA. 

Vel divinal | y pali dels arcangels, 
espill etern | hont se mira l'Altisme, 
almeyrar | per l'ombre del abisme, 
sol esculpit | del orde dels sants ángels, 
idea gran | del manço patriarcha 
de care es Dèu | é del vici molt pura 
patró sagrat | ab que obre natura, 
doçer inmens | del divinal monarcha 
inclita fas | endressa 'ls ulls á mi 
e no desdenys | lo trist de mi mesquí. 


A LA SANCTA CREU. 

Nau de Nohé | hon se salvá natura, 
leny arbolat | en lo baix paradis, 
temple de pau | divinal alogis, 
sant standart | de la eternal fastura, 
fust adorat | de latría complida 
pal hont penjá | la serp lo gran Jueu, 
lit sangonos | hont penjá home Dèu, 
fértil palmer | famòs arbre de vida, 
salvéu á mi | sant porxe Siloé 
tu qui salvist | mon besavi Nohé. 

A LA ROBE. 

Manto folrat | de la divinitat, 
bell albernús | de santa grana fina, 
mongil devot | cobrint la carn divina, 
collarí just | de carmesí brodat, 
porpre escellent | alt en los cels teixida, 
fimbria gran | de crua sanch brodade, 
toga real | á fera sort jugada, 
sayo molt sant | del sant princep de vida, 
defén á mi | del tenebròs infern 
tu qui guardists | de fret lo Rey etern. 

ALS DAUS. 

Tres caps de ca | del cerberus cruel, 
tres bruts altars | del regna de Vulcá, 
tres mostros fers | del regna Africá, 
tres caps cruels | del guerion Jufel, 
tres tempestats | del ufanós Ihon, 
tres infernals | grans furies de Plutó, 
tres forns fumats | en la casa de Brutó, 
tres inichs daus | sobre el Rey de Sion, 
Reyna del cel | guardem de mala sort 
per no entrar | la hon no mort la mort. 

ALS TRES CLAUS. 

Clars diamants | dels guants del Sabaot, 
monjoyes grans | per la eternal hermita 
balaix ornant | la vida infinita, 
joyells cruells | de luntat sacerdot, 
carbons fumants | per la divina cena 
lums smaltats | en cors incorruptible, 
fermall obrat | d'ara irremissible 
cafis clavats | de la divina mena 
O greu dolor | que fos per nos clamar 
lo fill de Dèu | segon en trinitat. 

AL CALDERO. 

Olla bullent | deesse de la gola, 
pastera gran | hon fou la mort pastada, 
tina fumant | del fel ab vi temprada, 
lach pestilent | hon Iraell se cola, 
morter fangòs | de la enveja prescrita, 
caldera vil | de sutze letre scrita, 
pica pudent | hon tot l'infern vomita. 
Abt contemplant | la mia pensa viva 
no pot trobar | vergonya tan squiva. 

A LA SPONJA. 

Esca coent | de gran fel amargosa, 
convit de mort | del alt Dèu vertader, 
steril fruyt | d'aquell judaich verger, 
rael pudent | corcada y fangosa, 
empelt podrit | de bálsem infernal, 
sponja vil | de confusa liquor, 
past de tinyòs | ofert al redemptor, 
palla fumant | del pa sustancial, 
gola fambrent, | truja, labrosa perra (leprosa) 
Eva per tu | caygué boca per terra. 

AL FERRO DE LANÇA. 
Prova mortal | plascent y dolorida, 
rubí encés | al foch dels serafins, 
lança cruel | vida de nos mesquins, 
inmens sagell | del sant libre de vida, 
alba tant clar | cremant eterna flama, 
carbuncle fi | en Dèu hom encastat, 
clau qui obrí | la divinal ciutat, 
Echates bo | leuger mes que la fama, 
dintra los cels | joya mòlt singular, 
ferme mercé | que 't puga contemplar. 
A LA SCALA. 

Pont gloriòs | pera muntar al cel, 
scala gran | per los fills de Adam, 
somni plascent | del just net d'Abraham, 
barca cremant | en tempestat cruel, 
camí segur | del contrit infalible, 
branca suant | del cedre inmortal, 
centre preclar | del mont celestial, 
garita fort | del alt mur invisible, 
tu est camí | de beneventurança 
donchs fèm pujar | pus tinch gran sperança. 


MOSSEN SUNYER. 

Mes amaria tenir febre 
que no com sent tal dolor 
e tristor 
qui 'm fa anar vestit de negre. 

Nunca viu pus fort ventura 
á negú que veig á mi 
ple d' enuig dol é tristura, 
des que tot mon bè perdí. 
Perqué no 'm do res á cura 
sinó planyer ma dolor 
e tristor etc. 

Amichs, parens quant havia (y no parents; parientes)
e perdut en un moment, (he)
que no trob res que bo 'm dia 
á darme socorriment, 
ne veure la que solia 
ne de perdre ma dolor 
e tristor etc. 

Solia passar ma vida 
solament prenent deport 
leixant dols qui no s'oblida 
ara 'n donarme la mort, 
des que fon de mi partida 
e perqui 'm ve la dolor 
e tristor etc. 
Acusar vull á quants sien 
que no 'm diguen res de pler, 
car tot ço que dir porien 
no val res pus que 'l voler, 
seny, saber e cos sentien 
e sospirar ma dolor 
e tristor etc. 

TORNADA. 

Amors, tots me planyerien 
si sabessen ma dolor 
e tristor etc. 

TE, Á MES, AQUEST POETA DOS ESPARSAS Y UNA 
I. Danza retronxada, que comensa: Prou li fassa qui ha dit. 
II. » que comensa ab lo respós: Mal, mal 
Deu li do á qui 'm fa aquest mal. 


MOSSEN BERNAT SERRA. 
…...
Pus so descret no 'n tenguats á follia 
l'amor que 'us he ne 'l servir que 's vull far 
que jo no 'm vull d' altre vassall nommar 
mas sols de vos que m'havets senyoría, 
pus Dèus vos fech d'alta sanch é paratge 
perçó 'us supley que 'us prenats l'homenatge 
per remeyar mos dols é vos feu mia. 

TORNADA 

Lirs cars vermells tan ieu vos prearia 
qu'en dret d'amor me fessets avantatge 
de bon respost que sabés lo coratge 
si 'us ho consen que tostemps vostre sia. 




SERRADELL DE VICH. 

Un jorn cansat de treballar 
e desitjós de repausar 
quant vespre fo 
em retorné á la maysó 
volent sopar 
de que covench tantost lexar 
per gran fredor 
qui 'm vench al ventre tant forçor 
que 'm trast de seny, 
torconayant, faent capteny 
d'hom rabiós 
tant me sobraren les dolors 
e strayament 
que ma muller de continent 
fech me colgar 
cuydant be que 's degués pastar 
ab draps calents. 
A pauch sentim cruxir les dents 
é tremolé 
cridant: «¡Ay las! ¿E que faré?: 
No trob remey 
ni metge de neguna ley 
no 'm pot guarir, 
ans creyme covendrá morir 
fort prestament, 
…..
e confassar. 
La donchs viume muller plorar
e fer gran dol 
qui pus alegra viura sol 
que 'l papagay 
que sol un jorn no la viu may 
que trista fos 
playentse de los meus dolors 
dir en axí: 
-«iOh Deu! e que será de mí 
mon dols marit? 
Be m'es cruel aquesta nit 
e amargant!» 
Un meu vehí sentí mon plant 
é vás levar 
é anest me tantost menar 
un confessor 
qui 'm parech fós frare menor, 
hom ben trossat 
é quant em hagui confessat 
diligentment 
ell demaná si testament 
havia fet, 
e ma muller baix en secret 
dix li que no, 
si qu'ell tremès son companyó 
al scrivá 
qui era colgat e tardá 
…...

Aquesta composiciò titolada Testament es molt llarga y escrita fins á la fi en la mateixa forma de codolada. 


RAMON ÇAVALL. 

Pensar no pux que 'ls homens de peratge 
haguessen rey si fos á lur voler; 
so qu'els fig mes e 'ls fa lo cor doler 
…..
es temps de pau com non han sous ne gatje; 
los ciutadans fan stament reyal 
en lur vestit meten guay e caball; 
en breu fondrán e mudarán penatge. 
…..

TORNADA. 

Dona del mon qui fes lo pariatge 
de Dèu e hom per qui fom reparats, 
pregat per nos qui som descaminats! 
lo vostre fill qui 'n vos feu son hostatge. 

ENDREÇA. 

Mete 's cascú la ma en son coratge 
e verá si d'aycel mal es tocats 
e si 'u veu clar lunye 's de tals barats: 
prenets mos dits per peres e formatge.  


Obra feta per MIQUEL STELA, de Barcelona 
intitulada 
COMEDIA DE LA SAGRADA PASSIÓ DE JESU CRISTH, 

Foch divinal | cremant del mes alt polo 
encés d'amor | infús á poques muses 
auxili prech | d'aquell primer Apollo 
que m'ilumin | les forces molt confuses 
en poder dir | lo que desig scriure 
d'un Rey molt gran | vengut per amor pobre 
la mort del qual | á nosaltres descobre 
un clar camí | que 'ns dona eternal viure. 

Ignem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut ardeat? (Luc. XXII, 49.)
 

Axi partit | del imperial siti 
viu devallar | insigne resplandor 
mon flach enginy | sabent del tot ben quiti 
per divulgar | mort de tan alt senyor 
e romançant | viu Phebo é Diana 
suar de sanch | vestint de plor lo cel 
per lo gran dol | del rey Emanuel 
trist dins un hort | tement la mort humana. 

Tristis est anima mea usque ad mortem. (Marc. XIV, 34.) 

Hom é ver Deu | tan agrament plorava 
que dins infern | sentien sas dolors 
suor de sanch | la sua carn lansava 
venint la mort | qui 'l fahia dolorós 
amargòs dol | penave la persona 
e tant cruel | turment era lo seu 
que refugint | la ley del etern Deu 
dehia plorant | segon la fi entona. 

Orate... Si possibile est transeat á me calix iste. (Matth. XXVI, 39.) 

Ell es l' anyel | inmolat en Judea 
tenyint de sanch | lo profetat pilar, 
ó mortal mon | ó gent cruel Ebreya 
lo fill del hom | com pot axí tractar, 
mortals gemechs | l'assalten sens defença 
e sens gustar | la divinal virtut 
del sensual | perdent sa gran salut 
senti que dix | mostrant la gran dolença. 

O vos omnes qui transitis per hanc viam meam, attendite et videte si est dolor sicut dolor meus. (Jerem. Lam. I, 12.) 

Rey es dels reys | lançat á tota pena 
sols, sens remey, | d'espines coronat 
de cedre te un jou | sobre la squena 
desert d'amichs | del seus desamparat 
ceptre portant | de amargue sepulture 
lo rey Jesus | nafrat de greu tristor 
á la mort va | ab la mortal dolor 
dient als seus | lur gran desaventura. 


Filiae Jerusalem, nolite flere super me, sed super vos ipsas flete. Quoniam ecce venient dies in quibus dicent: Beatae steriles, et ventres qui non genuerunt, et ubera quae non lactaverunt. 
(Luc. XXIII, 28, 29.) 

Princep del cel | vuy la greu mort assalta 
en lo senyal | qu'hom te per lo trist lit 
taula de crims | repar de la gran falta 
tant per turment | que te 'l mon enfosquit 
set ha mortal | posat en agonia 
son trist lament | aterra als elements 
aixi passant | los cen aspres turments 
deya lo trist | prenent la mor per via. 

Sitio. (Joan. 19, 28.)

Lo pellicá | vestint d'humana manta 
es aquest rey | qui mor per nostra mort 
los plants é plors | que ab trista lengua canta 
es tal dolor | que no consent report 
veuse la carn | cruelment squinsada, 
veuse penjat | veu sa mare plorar, 
veuse morir | veuse desemparar 
d'on viu que dix | clamant ab veu cansada 

Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquiste me? (Matth. XXVII, 46.) 

L'infinit verb | tremes per l'etern pare 
sens mudar es | en la divinitat 
rey ab dolor | é fill de real mare 
tálem tan sant | que fou Dèu humanat 
pilats no pot | sa lengua per tristura 
ha de cridar | sobrat d'un mal trant greu 
pèl que 'l beneyt | recorrent a sol Deu 
suspirant dix | morint ab tal romtura. 

Pater, in manus tuas commendo spiritum meum. (Luc. XXIII, 46.) 

Plors son mortals | é la dampna mòlt largue 
e greu dolor | qui trenca l'esperit 
veure plorar | la mare tant amargue 
ferme, constant | en joc tant dolorit 
fesa pel cor | d'angustia terrible 
prengue per fill | Joan sens dissentir 
e may Jesus - «Mare» li gosa dir 
quant per amor | li dix ab veu plauyible: 

Mulier, ecce fillius tuus. (Joan. XIX, 26.) 

Lo fenix sant | la ley servant divina 
en arbre gran | de cedre fa son niu 
strado vil | e d' strema ruina 
fins que hi dormí | lo sant fill de Daviu 
passant greu mal | é sa romtura strema 
stava nuu | penjant en aquest banc 
ó molt humil | mullat de crua sanch 
deya finant | seguint son cruel tema: 

Consummatum est. (Joan. XIX, 30.) 

Tenebres grans | lo centre gran cobrien 
morint lo Crist | axi per fonament 
los cels, lo mon | los ayres se escurien 
tot lo univers | cridava perdiment 
destrucciò | natura manassava 
lo sol plorant | rompia 'ls cabells seus 
e 'ls elements | cridant ab altes veus 
viu los senyals | que 'l Sant Amòs parlava. 

Repós inmens | felicitat eterna 
miráu mortals | quanta beatitut 
miráu Jesus | com ix de la caverna, 
deu increat | clar centre de virtut 
deixat al plor | la máxima mundana 
labis confus | roman sol tenebros 
resucitant | lo gran rey glorios 
del qual sentí | ab veu cridant humana: 

Dormivi, et jam soporatus sum. Psalm. III. 6. 

Ell es lo gran | artiste de la vida 
aqui los vents | é mon tot obeeix (á qui; a quien los vientos...)
ell es lo Dèu | á qui l'univers crida 
á qui l'infern | terrible revereix 
imnes cantant | d'aquest sant patriarcha 
l'exercit gran | que viu d'angels venir 
lo trist palau | de Pluto feu obrir 
dient aixi | lo divinal monarcha: 
Attollite portus principes vestras, et elevamini portae aeternales: 
et introibit rex gloriae. Palm. XXIII, 9.) (Psalm, psalmo, salmo)

Phebo lansant | aurora de la Spanya 
mon horizon | viu resplendent é clar 
é per los cels | l' angelical campanya 
cántichs sagrats | devotament cantar 
lo poble trist | del caos gemegava 
blasfemant Deu | mesquins eternalment 
buits de confort | y plens de gran turment 
alt dins lo cel | son plant maleyt lansava. 

Alpha et o | tal lo cel l' esperava (omega : Ω: ω: ὦμέγα; α : alpha)
del erra gran | que feu mon bell present 
que fou salut | á la humana gent 
hi bon error | vist qui la reparava. 

ENDRESSA Á LA MARE DE DEU. 

Flor de Jessé | dins hon se humanava 
lo que se feu | en trinitat potent, 
quant en la vall | tindréu lo parlament 
no 'us oblideu | del que per vos cantava. 

… quem viderat Moises incombustum conservatam agnovimus tuam laudabilem virginitatem. 

Vejas la questió moguda per mossen Fenollar prebère á mossen Vidal, etc. 


PERE TORROELLA. 

Delit no 'm ve per dir ma gran tristura 
ne puch callar ma dolor infinida 
car en lo temps qu' entrí dins fora mida 
ja presumí lo desfalt de natura 
e per dos senys ma pensa cativada 
cascú regí mes la hu me podera 
lo qual promet que sens neguna spera 
foll desesper me donará sobrada. 


Axí men pren com l'ánima dampnada 
qui 's veu d'afanys perpetual carrera 
mercé clamant lo seu dan se prospera 
vent pietat qui 's per ell amagada, 
e ges no puch que ço pijor no 'm senta 
qui 'l sens rahó mos fets cruels denegue 
car lo dement per son astre carregue 
e merits seus l'arma fa descontenta. 

TORNADA. 

Orats e folls pensarán que jo menta 
car voler be los par cosa salvatge 
si 'm fing d'enuigs quasi dir me misatge 
mes dan meresch que mal no representa. 
-----

No 'm ajut Deu si vos no 'm ajudáu, 
ni 'm vulla be si 'm portáu malvolença, 
ni 'm do salut si vos no la 'm donáu, 
ni 'n res me guart que vos vinga en ofensa, 
sol l'estret pas un vostre fe reguardas 
á aquell lament ma voluntat s'endressa 
mes de tot l'als mon entendre no guarda 
en aquest mon vos confès ma deessa 
ma vida e mort á vos sola s'esguarda. 
…..

Seguiré donchs ma vida per la vostra 
á Dèu e 'l mon sens altre speriment 
sol vostre star tindrá lo nom de vostre 
un sí, un no, un juy, un sentiment, (sí, y no hoc) 
e si per cas vostre seny se desvia 
tornaré foll sens altra ocasió, 
si 'us ve algun mal cauré en tal malaltía 
e si envers Deu prenéu devoció 
de sant Francesch será la vida mia. 

TORNADA. 

Be de mos mals si dich seny ó follia // fas mal ó be falçant opinió 
vos m'avisáu que 's ço que fer deuria, 
als reprenents donáu per mi rahó 
que jo vaij cech hon vostra amor me guia.


ALTRAS OBRAS D'EST POETA. 
I. Per tres mijans son poder habilita. 
II. Prenéu conort é no 'us donéu tristura. (3 estr. y torn.) 
III. Yvo car fill continuu per tu plor. (3 estr. torn. y endr.) 
IV. Callen aquells obsequats per amor. (4 estr. y torn.) 
V. Ne sent, ne oich, ne veig, ne conech res. (4 estr. y torn.) 
VI. Ara pots fer amor tas volentats. (5 estr. y torn.) 
VII. O passió que sens poder has forsa. (3 estr. y torn.) 
VIII. Yo so partit é partint me partia. (3 estr. y torn.) 
IX. Alta senyora comptesa. 
X. Doléuvos enamorats. 
XI. Qui volrá veure un pobre stat. (Lay.) 
XII. Tant mon voler s' ha dat á amors que tots quants dits de trobadors 
lig ne recort es mon parer fasen report, etc. 

En aquesta composició que n'es molt llarga hi prenen part los poetas mes coneguts de Fransa, Castella y Catalunya. 

(Consultar el Pdf de tesis en red, Francisco José Rodríguez Risquete: 
http://www.cervantesvirtual.com/obras/autor/rodriguez-risquete-francisco-j-6806, 
página 291 y siguientes. Copio y pego: 
XXII. TANT MON VOLER S’ÉS DAT A AMORS
(180, 28)
Dos manuscritos: P, O.
Manuscrito base: P, con enmiendas en los vv. 10, 20, 32, 78, 102, 108,
149, 150, 151, 270, 281, 317, 326, 362, 378, 400, 403, 407, 428, 431, 432,
448, 449, 450, 455, 465, 474, 499, 530, 571, 584, 619, 627, 642, 645 y 677
y retoques gráficos en los vv. 111, 152, 242, 316, 415, 418, 442, 478, 486,
509, 512, 528 y 554.
Ediciones: Balaguer, VI, p. 146; Baselga, p. 183; Bach, p. 100; Riquer,
p. 36; Pagès, Poésie française, p. 323 (vv. 1-51 y 679-687)
Métrica: a8 a8 b4: b8 b8 c4: c8 c8 d4: ... (Parramon, Repertori,
Gc: 6; «dístics amb bioc capcaudats»). Esquemas parecidos en «Triste
deleytación» (42, 1), Ausiàs March (94, 5), Navarro (120, 1), Ramis (143, 1)
y Rocabertí (149, 2c).
Desde Farinelli, Note, p. 437, suele repetirse que este poema colectivo es una imitación del Conhort de
F. Ferrer, un poema con citas que parece tener como modelo, entre otros, el Perilhos tractat incluido en
el Breviari d’amors de Matfré Ermengaud. Es un modelo que ya señaló Cantavella, Ferrer, y que Auferil,
p. 89, relativiza, aunque un análisis más detallado como el que lleva a cabo Avenoza, Torroella, podría
indicar el grado de dependencia que mantienen estos poemas con la obra provenzal.
En la tradición catalana, además del Conhort de Ferrer, Torroella contaba, entre otros, con la Passio
amoris de Jordi de Sant Jordi, un poema colectivo donde aparecen, sobre todo, trovadores provenzales
de la época clásica. El subgénero del poema con citas es, no obstante, de alcance europeo y ya aparece,
en lengua románica, en la época trovadoresca y siguió vigente a lo largo del siglo XIV (piénsese, por
caso, en la Salut d’amor, RAO 0, 38). También se cultivó en la tradición castellana, aunque los paralelos
que podamos hallar, al margen del Conhort, son mucho menos ambiciosos, en cuanto a extensión, que
la pieza de Torroella. Piénsese, p. ej., en Alfonso Enríquez, ID 0135 (edd. Beltran, Lírica, p. 268;
Beltran, Enríquez, p. 72); Macías, ID 0131; Suero de Ribera, ID 2475; G. de Torquemada, ID 2504;
Montoro, ID 2519; J. de Torres, ID 2526; J. de Dueñas, ID 2641; o G. de Torquemada, ID 2680;
ib., ID 2682. Muchos de estos poemas tenían una débil andadura narrativa, como puede apreciarse en
el caso de Mosén Moncayo, ID 2655, o en un poema anónimo de SA7, ID 2508: ambas
composiciones, además, encadenan las rimas de las citas con las de las partes narrativas, como hace
Torroella, de modo que los textos de los otros autores quedan perfectamente integrados en el discurso
del poema. Este es precisamente el objetivo de nuestro autor, como declara en los vv. iniciales:
convertir la variedad de las citas en un poema totalmente unificado, tanto por la temática como por el
encadenamiento métrico, y es tal intención la que nos ha llevado, a la luz de los paralelos provenzales,
castellanos y parte de los catalanes, a restar importancia a las rúbricas añadidas por el amanuense de P y
que sin duda no debían constar en la versión de Torroella. (Para la canción con citas en la lírica
castellana medieval, véanse Martinengo; Le Gentil, I, p. 270, y Caravaggi; para la tradición galaicoportuguesa,
véase Tomassetti, Intertestualità).
La andadura del poema es mínimamente narrativa: el autor, adoptando una pose doctoral, pretende
exponer los sufrimientos que se derivan del amor por medio de las auctoritates de distintos poetas
catalanes, castellanos y provenzales, y lo hace en el orden exacto en que ha evolucionado su mal de
amor: la vista, los primus motus o impulso irracional del alma sensitiva, la ruina de los sentidos internos,
la anulación del enamorado y la suspensión de los sentidos, su enajenación, los reproches del juicio y la
contumacia del enfermo en el error. De este modo, el poema se convierte en una verdadera biblia
profana convenientemente aderezada por el testimonio (las pruebas per experientia) de los más insignes
profetas del amor. Una ambición, desde luego, poco conveniente para un poema que se limitara a
desmentir la pieza satírica de Francesc Ferrer.

Tant mon voler s’és dat a·mors
que tots quants dits de trobadors
lig ne recort 3
és mon parer façen report
de ço qu’enemorat soport,
no gens content. 6
Ho amor nos feu d’un sentiment
ho en profetar ço que jo sent
fforen spirats. 9
Lurs rahons troban actoritats
en refermar les veritats
de mon esser, 12
e no dupteu quin strany pler
trobe com trob no sol esser
en mas dolors. 15
De companyia prench repòs:
aquest sol bé tinch, amadors,
per ser dels vostres. 18
Ho enganós tall ab bonas mostras!
Ffugiu, jovent, las vidas nostres,
pijors que males. 21
Per camps, per carreras e salas,
possat mostrem festas e gualas,
dol nos offença. 24
Un corch nos rou dintre la pensa
qu’amor provoca a la crahença
de nostres mals. 27
Hires he temors deseguals,
sospitas e bascas mortals
són continuas. 30
Les alegrias no són suas:
per accidents passen e nues
de gran substància. 33
Ses dolors han longua distància,
sos majors béns poca costància:
creu-me sens pus. 36
Qui no·m creurà, prove son hús,
que vull al prepòssit desús
tornar mes noves. 39
E pus veig de mon bé altres proves
qu’invensions velles e noves
d’altres mirar, 42
d’alguns los dits vull comprovar
e·lls sentiments qu’é per amar
ab éls spondre 45
e tots en una correspondre.
Axí de mos anuigs dispondre
pens una part, 48
venguts a mi d’aquella part
que mossèn Jaume March depart,
dispost ha creure: 51
Parle mossèn Jaume March
«Un sobtós pler m’és vengut per lo veure,
ffent-me pensar he consebre desigh
qui no·s pertrà de mi, ho no u puch creura,
pus calitat veig star en lo migh. 55
E à·m crescut hun tan strany voler
qui per son nom és nomenat amor,
que·m toll lo seny, sentiment he saber,
e fa-u que may he gustat tal sabor»,
Torroella
qu’en lo començ mostrà dolçor 60
e, pensant fos avant millor,
d’esper guiat, 62
trobí lo gust tot cambiat
e, d’enuigs grans acompanyat,
volguí tornar. 65
A mon grat fonch lo comensar,
mes no penseu que·l retornar
ffos a mi gens. 68
Penedit tart, mos pensaments
torní als drets comendaments
de Layn Xertier: 71
Parla Xartier
«Amour es cruzel lizongier,
aspre en fayt e douç ha mentir,
e se cert bien de seus vengier,
que cuydent ses secrets sentir. 75
Yl les fet a soy consentir
par una entré de cherté,
mes quant vient jusqu’el repentir
lors se descuevre sa fierté».
Parla Pere Torella
Desventurat, donchs, què faré, 80
pus ja de mi àls no sé fer
sinó amar? 82
En ço qu’és fet consell apar,
mas molt pus tost que no smenar
se pot rependre. 85
Pere Vidal nos dona·ntendre
lo cap qu’en tal cars se deu pendre
e què·s deu fer: 88
Parla Pere Vidall
«Quant hom es en altruy poder
no pot tots sos talents complir, 90
ans li cove sovint jaquir
per altruy grat lo seu voler.
Donchs, pus en poder me soy mes,
d’amor segray los mals e·ls bes
e·ls torts e·ls dans e·ls mals e·ls prous, 95
qu’axi m’o manda la raysos».
Parla Pera Torroella
E, trist! Que si·n tal cars no ffos 97
lexara yo
de preguar, pus ab tan prest «no»
é viura pres de qui no só,
sab e no creu! 101
Ho, mon seny! Per què·m repreneu?
No puch esser altre que seu.
Voleu pus dir? 104
Ans, en loch de disminuir,
de Vilarassa vinch seguir
son stament: 107
Parla Vilarassa
«Sí com lo foch s’ensén ab bufament,
que de molt poch se fa gran e major,
l’imaginar m’à fet senblar millor 110
tot ço d’on l’alt ha pres començament.
E, crexient l’alt, doble·s l’imaginar;
abduy ensemps tots jorns se fan crexer,
en éls mateys transformat mon esper,
per que·m sforç ha tots jorns mils amar», 115
Parla Pere Torrella
tant que no puch d’àls praticar
n’entre mos sentiments trobar
àls sinó amor. 118
A tots sos cants fas la tenor
ab la contra del qu’és millor,
sovint passant, 121
ab la rahó desacordant,
ley, fe ne peraula guordant,
envers ne dret. 124
Mosèn Arnau March ha retret
lo cars hon amor me sostmet
de ffi en ffi: 127
Parla mossèn Arnau March
«Tot hom se guart de mi:
de sí avant treva pus no tindria
ne pau ne bona fy; 130
bon’amistat no la conservaria,
qu’Amor vol que seu sia
no guardant dret, mes sola voluntat,
e yo mi só ab tal pacta donat».
Parla Pere Torroella
No·m rept’algú si libertat, 135
seny e rahó e voluntat
e a ·mor sotsmesa, 137
pus fonch la causa de la·mpresa
aquella dona hon és compressa
perfecció, 140
e·n seny, virtut, saber, rahó,
en gràcia, gest, perlar e so
mils de millor. 143
Per ésser, donchs, lo sim d’onor,
lo dit de Mexant, e major,
en ell’aguayt: 146
Parla Mexant
«En li n’a rien de contrafayt
en fet n’en dit n’en continença,
dont hom l’apella Tout Afayt,
mireoir qui les autres perfayt 150
e de çe monde l’eixelança».
Torrela
Axí mos mals prenen bonança;
mes, d’altra part, 153
com entre·l Juy tals béns repart,
volent d’aquels lo Desig part,
cerca Sperança; 156
e com pus pres d’ella s’atança
e molt pus luny troba que lança
so que·l promet, 159
Temor entr’ells jutgant se met,
dient que la ffi de tal plet
ensemps vindrà 162
ab aquella que·m partirà
d’açò que Sperança lexà
contra Rahó. 165
Lavors, en semblant passió,
de mossèn Auziàs March só
com vench compendre: 168
Parle mossèn Auziàs March
«Alt he amor, d’un gran desig s’engendre,
sper venint per tots aquests grahons; 170
me són delits, mas dona·n passions
la por del mal que·m fa languir carn tendre.
E port al cors sens fum contínuu foch
e la calor no·m surt a part de fora.
Socorreu-me dins los térmens d’un ora, 175
car mos senyals demóstran viura poch».
Axí cremant en aquest foch
ma vida fall a poch a poch,
mas no vol pas 179
Amor pervingue·ll derrer pas,
sinó que mort ab vida pas
per major mal, 182
ab Lope d’Estuényega egual
del temps quant stava tal
com volch mostrar: 185
Parla Lope d’Estúyega
«Bien quanto mi desear
mortal amador me faze
toda vía,
bien tanto fuerte causar
a la fortuna le plaze 190
muerte mía.
Mas no de manera tal
que mi triste pensamiento
matar quiera,
sino que biva mi mall 195
e que jamés mi turmiento
nunqua muera».
Parla Pere Torroella
D’amor trectat en tal manera,
dels pressents és ne·ls passats era
solament hu 200
ab mes dolors sia comú.
Què us diré, trist? Yo só negú,
e so que veu 203
és un cors fantàstich que feu
tot de novell l’amorós Déu
de passions, 206
ab los membres d’opinions
e·ls spirits d’invensions.
D’àls pus no se, 209
que tant sovint se·n va he ve
he·m dona e·m tira e·m solta e·m té
que·m trau de sest. 212
O, Déu! ¿Quin senyor és aquest,
discret e foll, pererós e prest,
rebell e manç, 215
públich, secret, folguat e canç,
hirós, plassent, just ab enguans,
movibl’e ferm? 218
Què us dire yo? Com més afferm
e en conèxer sos fets referm,
menys conech d’ell; 221
ne·m basta juy, seny ne consell
puga fer altre sinó aquell
que·m menarà: 224
pensa qui u sent, donchs, com me va.
Jo contraffàs Ponç d’Orteffà,
segons reffer: 227
Parla Ponç d’Orteffà
«Si n’ay perdut mon saber
qu’apenas se hon m’estau,
ne d’on vinch ne ha hon vau, 230
ne que fas lo jorn ne·l ser.
E soy de tal captinença
que no vell ne puch dormir,
ne·m plau viure ne morir,
ne be ne mal no m’agença», 235
Parla Pera Torroella
car ve que·m reprèn Conexença
de mon stat, 237
e vent-me luny d’ésser amat
e de tants mals acompanyat,
dich entre mi: 240
«Per què no prens altre camí?
Desventurat, vols perdr’axí
a tu mateix? 243
Qui sens sperança serveix
e vol amar qui·ll avorreix
sens guardar ley, 246
pert sí mateix e·l bon servey.
Negú deu més guordar son Rey
de quant lo guarda. 249
D’autres auràs amor sens tarda,
e per ventura alguna·t guarda;
y ab tal semblant 252
més val un tort ha son comant
qu’enlaÿr una grua volant
ab foll esper». 255
Aquest pensar porta·l saber
en tal stat qu’em fa parer
lo desemar. 258
Mas, venint a l’executar,
Martí Garcia é recordar
per cars semblàn: 261
Parla Martí Garcia
«Lo Voler pot bé son dan
a part possar e cobrir,
mas no u porà sofferir
lo Saber, qui veu l’enguàn. 265
Mas l’Amor, qui vol forçar
e sobrar
el que ama ffinament,
ffa callar lo Sentiment».
Parla Pere Torrella
E pus Amor d’él no consent 270
mon apertar,
si abans de seu me vench forçar,
ara que·m mana, ·l contrestar
de més seria. 274
Seguesca, donchs, aquesta via.
Ffanyent-me un altre que sia,
recort lo verç 277
que dix Alfonço Alverés,
mostrant lo ver de tot quant és
en tal furor: 280
Parle Alfonço Àlveres
«Fa gran error
quien por amor
todos tiempos se guía,
mas la calor
de tal error 285
es mostrar alegría,
perder temor,
no dar favor
al mal sabor,
qu’el sabidor 290
pone por philosofía
est’exemplo en tal tenor:
hueso que cupo en parte
rüelo com subtil arte».
Parla Pere Torroella
De mi mateix, pus me·parte, 295
si dels greus mals d’amor part he,
ma culpa digua. 297
Qui per mal d’altri no·s castigua
cové qu’ab lo seu sa desdigua,
no ben cabal. 300
Tant lo saber de l’home val
com, serquant bé, desvia’l mal,
seguint rahó. 303
Qui vol seguir oppinió
jamés la part de ço qu’és bo
ne repòs troba. 306
Amor seny, pler, libertat roba.
Qui açò pert, de quals béns cobra
contentament? 309
Comensa·b mal acabament
qui de la fi no·s pren sment
en lo començ, 312
e diu l’aximpli de les gents:
«qui riu dels fols comensaments
de las fins plora». 315
Pus la fi, donchs, de mi s’enyora,
si del que faç content no fóra
deig dir axí 318
com Ínyego Lopes referí,
pus arm’e cors, mos senys he mi
li presente: 321
Parla Ínyego Lopes
«Por amar no sabiamiente,
mas como loco serviente,
he servido ha quien no siente
meu cuydado». 325
Parla Pere Torrella
Mas si quantitat d’un leó
me fes de ço que no·m fa do,
qui pensau fos? 328
A bona fe, si·s pot dir, gos:
en peradís no han més repòs
los abitants; 331
mas de dos béns tals desigants
són fets eguals los sperants
d’infern e yo. 334
Per ço vinch pendr’opinió
ffor’amor, per si cess jo
dins ma dolor, 337
que bon voler ab desamor
ne bon servey ab desfavor
poden molt viura. 340
Per ço volch mosèn Jordi scriure
[...]
si de tal vida he jamés part,
pus viure solt és millor part
de vida humana. 344
So que Amor alguns comana,
en so dell qui provant s’enguana,
lavors diré: 347
Parle mossèn Jordi
«James guasanye tant en re
com quant perdi m’aymia,
car perdent leys guasanye me 350
cuy heu perdut avia.
Patit guassany fa qui pert se,
mas qui pert ço d’on dan li ve 353
heu creu guasany li sia,
qu’eu m’era donat per ma fe
a tal qui m’ausicia, 356
no se raho per que».
Parla Pera Torroella
Ho! Bé meresch quants anuigs he!
No veu qu’é dit, home sens fe,
desventurat! 360
E que jamés fos d’ell’amat
e tots jorns fos per mort passat
una veguada, 363
deig yo pensar no fos amada
dona que·l món pus acabada
ffou ne trobau? 366
Vós, me senyora, perdonau,
que passió mon seny retrau
he·m toll l’entendre, 369
e no puch ma lengua rependre
d’açò que·l cor no vol entendre,
juy ne desigh. 372
Com de Blasquasset un’obre ligh,
conech que per un semblant mig
vos vinch amar: 375
Parla Blasquasset
«Ab tal voler feu amor atorguar
mon cor a vos, qu’eu desig carament
que·m foren tots vostres plasers plasent,
per qu’eu volgre tostemps aytall star,
que pus car tinch la vostra senyoria 380
que si altre·m des ço que de vos volria.
No pot sens vos complir los meus talents,
tant es mon cor d’onrat juy desigants».
Parla Pera Torrella
És ver que·ls mals són tals e tants
que los remeys sobren mos dans.
Defall la vida, 386
en tantas morts ja repartida
que per la derrera partida
ffóra conort. 389
Mas, com d’esperança, la mort,
de vostra vista e del recort,
causa·s absènsia, 392
ab la virtut de pasiència
a mos delits dóna lisència,
vensén los mals, 395
de miser Oto acordant tals
peraulas ha mos fets eguals,
qui bé las mira: 398
Parla miser Oto
«Nuls ne set en sest libre lire
s’il n’est sufrants e pasiants. 400
Amor le fet de gré scrire
anvesible per mantes gants,
qui hi regordront tout leur temps
e ja ni seroyt lire letre,
quar qui en lire se veult metre 405
il ne doyt pas si cler veoyr,
qu’ill doye tout se qui peut estre
en contra li aparsevoyr».
Parla Pera Torrella
No bé comport, mes veig que muyr
e que lonch temps 410
no pódan viur’ab mi ensemps
los grans contrasts ab dos strems
qu’amor consona. 413
E per ço dich ab veu fellona
ço que Johan de Torras rahona,
no sens tristura: 416
Parla Johan de Torres
«O, malditxa fermosura,
gracia, sentir e beldat!
¿Qué fazéys en creatura
do no mora piedat?» 420
Parla Pera Torroella
Mas si bé us veig en tal stat,
lo cor me diu que seré amat.
Sabeu per què? 423
Nunqu’Amor fall a qui ama bé.
Serà ja més en vostra fe.
Mes què dich yo? 426
Si vós teniu oppinió
qu’en tals demandas seguir «no»
se deu lohar, 429
no és virtut, lexau star,
que Déu manà degem amar
a l’enemich. 432
E quant més, donchs, al bon amich,
vassall e servidor antich,
d’amar content? 435
Remeteu-vos tal pensament:
aquelles que·b pech sentiment
miren les cosas, 438
opinions són enguanosas,
e creu qu’en donas virtuossas
és gran fallença 441
als bons servirs de conexença
e als amadors de benvolença
no guardonar. 444
Per ço Arnau Deniell me par
qu’, amor volent, ben sperar
no desambargua: 447
Parla Arnau Deniell
«Si ben fas lonch sper no·m embargua
qu’en tan rich loch me son mes e m’estanch,
d’on sos bels dits me feran de joy larch 450
e sagray tant com me porte la gamba,
qu’eu no so gens cell qui do aur per plom.
E puys no say d’altre merçe querer,
tant le seray franchs he obedients
tro que s’amor, si·l play, baysant m’ofresca». 455
Parla Pere Torrella
Qui pres jamés ab ham sens escha
ne·b fel donàs dolçor de brescha
com vós a mi? 458
Bernat del Ventadorn legí
qu’en semblant cars pens que sentí
so que dir vull: 461
Parla Bernat del Ventadorn
«Com me sove vos clam e vull,
prous dona·b mala merçe,
sapiats que tal ira m’acull
que per pauch joy nom recre. 465
E se hom per ben amar mor
eu ne morray, car en mon cor
vos port amor tan fina e tan corall
que tot son falç contra mi·l pus leyall».
Parla Pera Torrella
No us amaré yo vent-vos tall 470
que res de vós pot semblar mall
a mals ne bons? 472
De les altres són oppinions,
mas de vós totas las rahons
reféran bé. 475
Què·s la rahó, yo no u diré,
pus és de més dir lo per què
hon sentir basta. 478
Per ço desig fon e desguasta
e de passions abasta
esta persona 481
vostra tota; e Déu me confona
si per amar-ne jamés dóna
part si vós no, 484
que res sens vós no tinch per bo,
e·l que Francesch Farrer diu, so
no us vull pus dir: 487
Parle Fransesch Ferrer
«Si dona·l món s’ateny per ben servir,
yo són aquell qui·n done tall rahó.
Què puch fer pus, sinó que tant mi do 490
que n’oblit Déu, que tart li puch res dir?
Ell s’o mereix en fer-la singular
hi Amor, qu’és tall que·ls amadors absegua,
pus que·l voler atart se pot donar
a dos agual que l’hu no·s desconegua». 495
Parla Pere Torrella
No fa mal, donchs, qui d’amar negua
voler qui tant’amor desplegua
que n’oblit Déu? 498
O, ma senyora! Per què u feu?
És dret qu’amant-vos procureu
que·m desesper? 501
Mes Amor diu que no·s deu fer
ço que servint en vós esper,
que porfiar 504
en ben servir he conportar
las volentats fan cambiar
d’amar estranyes. 507
D’aquest senyor són les companyes
e d’aquestas lüytas les manyes
complanyents; 510
anyell en praticar las gents
e ffer leó en ardiments,
ffranch e senser; 513
hipòcrit en gest he saber,
d’açó qu’anuigh mostr’aver pler,
e pel revés. 516
Esper, donchs, qui·n bon loch s’és mes,
que, trebelant, ço qui bo és
aver cové. 519
Axí yo, donchs, speraré,
e com Johan de Mena diré,
esperant tal do: 522
Parla Johan de Mena
«Si en algún tiempo dexado
ser spero de passiones,
glori’avré d’aver passado 525
las tantas tribulaciones.
Qua n’el tiempo de la gloria
más es que gloria pansar
reduzir a le memoria
cómo tal bien e victoria 530
se cobró por affanar».
Parla Pere Torrelle
En tant, me vull aconortar
he·l pler sentir, 533
que sols content de ben servir
Ffransesch de Mèscua vol dir,
e bé u sentia: 536
Parla Fransesch de Mèscua
«Anuig al món, per fort que sia,
no·s pot al delit comperar
de l’amador qui pot pensar
que viu content de bell’aymia». 540
Parla Pere Torrella
Si d’aquest pensar me podia
yo sostener, 542
vostre molt més d’altres voler
ffaria mi ajunt de pler,
absent de mall; 545
mes sembla·m past angelicall
e no pas gens d’ome mortall.
Per ço us requir, 548
prenint ab report del sentir
de ço que volch Masías dir
lo mateix ço: 551
Parle Masías
«No por qu’el merecimento
a ti lo manda,
mas por tu merçet complida,
duélete del perdimento 555
en que anda
mía ventura he vida.
Ffas que non sea perdida
en ti la mi sperança».
Parla Pere Torroella
E si per ventur’oblidança 560
de guardonar
vos fa venir aquest pensar,
que·l do segons qui·l deu cobrar
és desegual, 564
lunyau de vós pensament tall,
que·ls bons serveys me fan eguall
ab los millors; 567
e no conech dona sens vós
hon mon servey massa no fos
abans que poch. 570
Si amor tingués de provar foch,
de tants quirats veureu mon toch
que fóreu serta 573
dels mèrits hun viu encuberta
Amor, qu’ab lengua mal diserta
no puch mostrar. 576
Per ço vull per mi alleguar
so que·l de Vaqueras perlar
volch, no sens por: 579
Parla Vaqueras
«S’eu no son rich contra vostra ricor 580
ne prou valent contra vostra valor,
mon poder fas e suy çell qui us mercenya
e us blan e us cre e ham-vos mays que re,
e·m guart de mall he·m esforç de tot be
per vostr’amor, e sembla’m mils que deya 585
pus domn’amar un servidor presat
en dret d’amor, que·l rich oltracuydat».
Parla Pere Torrelle
Què faré, donchs? Seré gossat
de requerir so que m’és dat
per dret d’amor? 590
Mas, qui porà, q’una temor
que·m representa sobres-d’amor
davant me ve? 593
Al temps que deig clamar merçè
me possa un tan aspre fre
a mon lenguatge, 597
qu’abans acordàs lo passatge
dintre·ls inferns e tot ultratge
de mort cometre 599
que rahó de mon propòssit retre.
Johan de Duenyes vench cometre
juy de tal cura: 602
Parla Johan de Duenyas
«Amor, temor e cordura
ffazen callar en pressensia
el dezeo qu’en absensia 605
dezir me manda tristura».
Parla Pere Torrella
Metent tals fets ha no cura,
pens qu’és millor, 608
abandonat a ma dolor,
lexar als semblants que d’amor
donen sentida 611
del què·n amar despèn la vida.
Son gest és a dona sentida
dret perlament, 614
car lo gossat atraviment
dins sí mateix aquel desment
qu’amor se feny. 617
Posat Desig lo dir enpeny,
Temor, qu’en tal cars lo destreny,
deu ser pus gran. 620
Ab tal recort, me veig devan
de Castelví mosèn Johan,
el qual reffer: 623
Parla mosèn Johan de Castelví
«Amor és tal que son poder
no sabrà sens speriment 625
negú; donchs, com porà saber
si és gran mal lo qui jo sent
dona que may n’ach sentiment?»
Parla Pere Torrela
Amor prech, donchs, qu’ab pensament,
ho·b dret sentir 630
si per pensar no y pot venir,
que·l fassa, mas per mi, sentir
part d’aquest mal. 633
Sentafé dix per altre tal,
fferit d’esta plagua mortal,
desordenada: 636
Parla Sentaffé
«Si mi senyora laguada
ffuesse del mal que m’atierra,
haunque me fizés guerra,
sería con pas mesclada. 640
La gentill enamorada
de mi corazón talaya
conosca qu’es bien querer,
por que me quiera valer
quando menester lo aya». 645
Parla Pere Torrella
Aquesta sperança desmaya
mon foll desigh. 647
Ell’és de bondat lo dret migh
e tan salda que gens no figh
colp que ·mor lanç. 650
Caygut só yo·n tal desavanç,
enemorats, com per descans
escriu la mà, 653
e com Guillem de Bergedà,
en un complant que d’amors fa,
planyent rahona: 656
Parla Guillem de Bergedà
«Axi com çell qui del tot s’abendona
per viure be ho per breument morir,
entrant al loch d’un pot james exir
sens gran perill de perdre la persona, 660
axi fas yo, que per viura joyos
e fis e franchs, sofrens e amoros,
ham en tal loch de que negun conort
no puix aver, tant suy pres de la mort
si, donchs, amor, conexençe e merçe 665
e ma dompna, qu’es lo sim de tot be,
no·m vol donar breument salut e vida».
Parla Pere Torrelle
Mas vent-la luny de tal partida,
ja de molt pres la mort me crida,
que·m vol desfer. 670
Per ço dich, quaix al punt derrer,
part d’aquell lay que dix Fabrer
ab greu dolor: 673
Febrer
«O Déu! Ha qui diré ma lengor?
Qui·s planyarà de mon greu plant? 675
Qui pendrà part de ma tristor?
Serà null tan leyal amant
qui de mon xant,
qu’en la mort xant,
mostre semblant 680
d’aver dolor?»
Parla Pere Torrella
Ffy
A vós, mort de bon servidor,
començ e ffi de ma clamor,
contra de sí: 684
pus no us supplich d’aquesta ffi,
mas del mal que vós feu a mi,
deman perdó, 687
perquè só stat occasió
vostre gentill condició


[P 181v (191v); O 277] En O no hay ningún tipo de rúbricas, a diferencia de P 7 ho amor nos]
amor me O 10 troban] trobe O 11 refermar] reformar O 20 nostres] vostres P 25
corch] carch O 31 om. O 32 e nues] en unas P 37 qui no·m creura] que no·m creure
O 54 puch] pux O 57 qui] que O 60 mostra dolçor] nostra dolor O 61 pensant]
pensat O 70 torni] torns O 72 amour] amorir O 73 ha mentir] en amentier O 74
cert] set O 77 par una entre de cherte] por huna entre dexente O 78 repentir] repertir P
79 descuevre] descuerire o quizás destuerire O 86 nos] idem P1 vos P ║ dona·ntendre]
donantre O 93 soy] say O 100 e v.] om. O 102 per] par PO 108 s’ensen] encen O
║ bufament] fumament P bumament P* 110 senblar] semblan O 113 abduy] e abduy O
114 transformat] transformant O 115 ha t.] om. O 117 n’entre] mentre O 126 cars]
cors O 130 fy] fe O 147 n’a] va O 149 dont] ¿dout? P 150 mireoir] mire cur PO
151 çe] ço PO 164 qu’esperança] qu’esperança·m O 171 me] no O 172 que·m] que
O 174 no·m] no O 175 termens] tormens O 176 car] que O 190 le plaze] idem P1
lo plazer P 220 om. O 220-221 P invierte el orden y P1 reordena 228 nay] vay O 246
guardar] guardo O 254 enlayr] esleyr O 260 recordar] reguardar O 268 el] al O
270 no c.] om. P 276 f.] e f. O 280 en] e O 281 fa] la P si O 287 perder] per O
298 qui] que O ║ altri] altre O 304 qui] quil O 308 quals] quants O 317 faç] fa
PO 326 leo] le do P 327 me] mes O 329 a] en O 335 pendr’] ha pendr’ O
336 ffora] ffara O 343 millor] idem O1 major O 350 perdent] pendent O 359 que]
qui O 361 dell’amat] dell l’amat O 362 tots] tot P 370-371 om. O 379 plasent]
pressent P 381 des] donas O 399 lire] libre O 400 n’est] nost O nel P 403
regordront] recordant P 404 ni] vi O 406 ne] no O 407 doye] donye P 420 do]
de O 428 tals] tal P 431 deguem] deveu P 432 a l’enemich] e l’anemich P 440
que·n] idem P* que PO 446 ben] bens O 448 ben] be O | fas] fonch PO 449 son
mes e m’estanch] sos hem estanch P son mes e mestraç O 450 d’on sos] d’uns sols P ║ de
goy] joy P 451 com] om. O ║ gamba] camba O 453 altre] altra O 455 play baysant]
blay baysant P playsant O 464 sapiats] sapiau O 465 joy] de joy O ║ recre] retre O rete
P 467 ne] no O ║ en] ab O 474 mas] ma P 480 e] e te O 484 vos no] no vos
O 499 ma] me P 503 servint en vos] escrivint eu no O, o quizás enno etc. 504 porfiar]
profitar O 507 estranyes] estranys O 518 qui] que O 530 tal] tan O ║ e] ha P1
535 vol] volch O 542 sostener] sostenir O 544 ajunt] ajut O 552 no] nom O
558 non] nom O 571 si amor] s’amor P ║ foch] toch PO 579 no] ne O 583 blan]
plau O 584 de m.] del m. P 594 al] als O 595 me] e O 619 temor] tamor P ║
que·n] que O 627 qui] que P 642 de] do P 645 quando] quanto P 659 pot] poch
O 663 conort] recort O 665 amor] amors O 677 null] mill P ║ tan] tal O 686
del] de O
1 Este v. podría estar inspirado en A. March, LIII, 21: «tant mon voler Amor ha hobeyt».
2 dits: ‘composiciones’ (cf. CAT IV, 42 n.); trobadors: ‘poetas en lengua vulgar’ (véase CAT VIII, 25 n.).
4 façen report: ‘comuniquen’ (véase CAT IV, 17 n., y VIII, 26 n.).
7-9 ‘O Amor nos hizo iguales en el sentir (d’un sentiment) o fueron inspirados (por Amor) para profetizar lo que
yo siento’; cf. URR VII, 12: los grandes poetas del amor han escrito «dentro de un mesmo querer».
10-12 ‘Sus argumentaciones (rahons) crean (troban) autoridades a la hora de confirmar (refermar) las verdades de mi
ser’; troban parece usado aquí en el sentido etimológico de invenire, ‘hallar, componer’; para refermar véase DCVB,
s.v., 2, y F. Alegre, Faula de Neptuno i Diana (para su paternidad véase Turró, Officium poetae), ed. Pacheco, Novel·les,
p. 108: «vos demane en gràcia que, refermant tot quant ha dit Medea, rest transformat en roca negra», y p. 109:
«isquí d’aquella Cort, molt refermat en lo primer propòsit de no tornar hic pus». Las composiciones de los
trobadors alegados, a los que Torroella acaba de elevar al grado de profetas (vv. 8-9), se convierten en auctoritates a
las que recurre para probar la veracidad de sus creencias sobre el amor. De este modo, nuestro poeta contrahace
la figura del doctor que se vale de los textos canónicos para desarrollar un tema y probar una materia sutil y solo
apta para los iniciados. Esta variante del motivo de la religio amoris gozó de un éxito especialmente intenso desde
mediados del siglo XV, cuando empezaron a difundirse por toda la Península, y especialmente en el ámbito de la
Corona de Aragón, una serie de textos sacroprofanos que adoptaban los usos de la liturgia y la teología con el fin
de recrear una religión alternativa. Las misas de amores, las lectiones profanas, los mandamientos y los gozos,
estudiados por Le Gentil, pp. 199-204, pretendían dotar al amor de sus propias leyes, preceptos y normas, y
permitieron que muchos poetas de la época adoptaran la pose irónica de mártires o profetas dispuestos a arrostrar
o revelar las grandes verdades de su religión. Recuérdese que en URR VII, 9-11, Torroella menciona a
«Patrarcha, Ausías Marque, Ényego Lopes, Arnau Daniel, Johan de Mena, Oço de Grantorn e Pau de Bellviure»
bajo la significativa etiqueta de «nuestros doctores». Precisamente es la vía ausiasmarquista la que mejor encaja con
la postura de Torroella: no hará falta recordar que al poeta de Gandía, en buena parte de su obra, le place
presentarse como un mártir sin igual y un nuevo profeta que revelará a unos pocos entendidos los grandes
secretos que le ha comunicado Amor (véanse, p. ej., XVIII, quizás la mejor muestra de ello, y LXXIII, además de
Bohigas, March, I, pp. 47-72, y Badia, Ebrietat). En los casos particulares de Ausiàs March y Pere Torroella, este
proceso es inseparable de la progresiva escolasticización de la literatura amorosa. En otro orden de cosas,
compárese el v. 12 con B.H. de Rocabertí, Glòria d’amor, RAO 149, 2, vv. 412-13: «Mes quant ells foren
retornats | en lur esser».
13-18 Comunicar los sufrimientos a otras personas, o comprobar que otros comparten el dolor propio, es una
forma de aliviar el pesar. En el plano del amor cortés, sin embargo, la obligación de mantener el secreto sitúa al
enamorado en una situación desesperada, porque por un lado no hay perspectivas de que la dama le corresponda,
y por el otro el amante no puede mitigar su sufrimiento revelándoselo a nadie. Hay ocasiones, no obstante, en las
que el galán sí recurre a esta terapia aunque no desvele el nombre de su amada; en otras, como es el caso, se
consuela leyendo el caso de los enamorados anteriores. Para esta terapia véanse, p. ej., F. Moner, L’ànima d’Oliver,
ed. Pacheco, Novel·les, p. 141: «en lloc de conhortar-me, digué·m tants enuigs que ho deixí, i ab fúria drecí los
passos a la vall vesina de Sant Jerònim d’Hebron per oir aquell so nomenat ècon, de qui era cert que, si em
respongués, diguera lo que jo, i, sens fer-me contrari, ensemps ab mi se dolguera»; J. Pinar, ID 0884, vv. 1-7: «A
la boz de mis gemidos, | ¿quién verná si no venís | vosotros, los despedidos, | desamados, no queridos | del
amor a quien servís? | Porque con vuestros dolores | sea libre mi pasión»; J. de Torres, ID 2486, vv. 31-34: «si
dezir pudiese a quien | aría consolación. | Solamente en yo callar | sufro dolor muy terrible»; G. de Torquemada,
ID 2680, vv. 1-5: «Puesto que tristeza e mal | é por fablar mi cuydado, | esme propio este ditado: | más quiero
morir fablando | que pasar gran mal callando».
19 El amor siempre engaña y malpaga a sus servidores, como afirman insistentemente todos los poetas
cortesanos. Una variante de este motivo es la que sostiene que el amor, al principio, promete felicidad al
enamorado, pero a medida que se dilatan sus amores los sufrimientos van en aumento (cf. ROC, 52-53). Este es
el sentido de estos vv.: el amor, cuando vende su tela, enseña una muestra de calidad pero engaña a su cliente en el
corte (tall). La comparación del amor o la dama con un mercader o un negociante que estafa a sus clientes se
encuentra en J. de Sant Jordi, RAO 164, 13, y véase la esparza anón. de SA7, ID 2617: «Amor, llámote alevoso
| e traidor falso provado, | pues en quanto m’as fablado | te fallo ser mentiroso; | e más te cudo dezir | otra
razón que me queda, | que te vi fazer moneda, | por que mereçes morir». Esta imagen puede relacionarse, aunque
sea de refilón, con la metáfora del indumentum animae que está obligado a vestir el enamorado y cuya talla resulta ser
más rigurosa de lo que había creído, para la cual véanse CAT XIX, 157-64 y, especialmente, A. March, LXXVII,
25-28: «Amor, amor, un àbit m’é tallat | de vostre drap, vestint-me l’esperit; | en lo vestir, ample molt l’é sentit |
e fort estret quant sobre mi·s posat» (si el de Torroella depende de estos vv., repárese en la capacidad de
condensación con la que asimila las palabras del modelo).
20 Al dirigirse al jovent, Torroella se adapta a una larga tradición en la que un adulto experimentado en la materia
amorosa alecciona a los novicios para que se abstengan de caer en las trampas de amor. Es el mismo motivo que
reaparece en el prólogo a la Glòria d’amor y en muchas de las cartas reprehensivas de desenamoramiento escritas a lo
largo del siglo XV (véanse, además de Cátedra, pp. 143-59, la Regoneixença de Carrós Pardo de la Casta o el Spill
de Jaume Roig). Con ello, Torroella se ha visto obligado a subir al púlpito del predicador que presentará su caso
como un ejemplo que su auditorio debe evitar.
22-24 carreras: ‘calles’. Cf. H. de Urriés, ID 2365, v. 129: «real sala nin fiesta ni dança»; B. Seselles, RAO 171, 2,
vv. 9-12: «Ja per null temps no seray volentari | per un sol loch passar mantes vegades, | ni per carrers, plaçes ni
cantonades | ja praticar com en cort fay notari»; Ll. de Sos, La nau, VI: «no vists aytals en palaus ne carreras».
25-27 Bohigas, Ausiàs March, I, 139-140, relaciona esta imagen con A. March: «Car és hun verm qui romp la
mia pensa» (XIII, 21); «fort e punyent, mas encansable verme», que el poeta de Gandía identifica con la oppinió
falssa (XCII, 78); «¿Qui són aquells que dins lo meu cor criden | e par a mi que són vérmens qui·m morden?»
(CXV, 64-65). Cf. Bohigas, ib., I, pp. 114-115, y B.H. de Rocabertí, Glòria d’Amor, v. 613: «Ingratitud son
vérmens qui la guasten». También en Petr., RVF, CCCIV, 1-2: «Mentre che’l cor dagli amorosi vermi | fu
consumato».
28-30 Se trata de los efectos negativos del amor, denunciados abundantemente en la literatura cortesana de
retractación. Cf. Carrós Pardo, Regoneixença, p. 138: «[Amor] colora la pensa dels trists amadors de vàries e
dubtoses opinions, de pensaments temerosos, de miserable sospita, de celosa afflictió; d’on surten ... los grans
sospirs, ... les contínues clamors»; deseguals: ‘desmesurados’; para las sospitas, seguramente identificables con los
celos, véase CAT III, y F. Alegre, Faula de Neptuno i Diana (para su paternidad consúltese Turró, Officium poetae), ed.
Pacheco, Novel·les, p. 97: «ni menys sentia los cels plens de sospites»; para las bascas, véase CAT III, 7 n.
32-33 En la terminología escolástica, por herencia aristotélica, la sustancia se opone al accidente en tanto que
aquella es permanente y esencial mientras que este es accesorio y no altera la esencia; el sentido de estos vv. es
que, en el amor, la alegría es un accidente, no una sustancia; por tanto, lo permanente en el amor no es la alegría,
sino la tristeza.
34 ‘sus dolores son muy duraderos’; distància es un término inédito en el registro lírico catalán que solo aparece,
dentro de la literatura amorosa, en Frondino e Brisona (ed. Pacheco, Novel·les, p. 86), un texto repleto de elementos
naturalistas y escolásticos; en realidad el término es propio de la escolástica y no demasiado habitual en textos
latinos clásicos.
36-37 creu: ‘creed’; cf. el anón. de N, RAO 0, 91, v. 24: «e, si no ho creu, mirau a ma tristura»; Petr., RVF,
CCXLVII, 8: «et chi nol crede, venga egli a vedella».
38 al prepòssit desús: ‘al tema propuesto al principio’, es decir, a la exposición de la naturaleza del amor por medio
de las auctoritates de los enamorados (vv. 1-18). El término prepòssit es una adaptación del término latino praepositio
o tema inicial a desarrollar en un sermón o escrito escolástico.
39 noves: el término debe traducirse por ‘palabras’, como señala Cabré, Lai, p. 117 n. 145 (tiene el mismo
sentido en CAT VI, 11); esta palabra, no obstante, podría hacer referencia al género en el que se inscribe el
poema; técnicamente las noves, en la literatura catalana antigua, eran los poemas narrativos compuestos por rimas
gemelas escritos entre los ss. XIII y XV (Riquer, HLC, II, p. 12; Rossich, Codolada), aunque Torroella parece usar el
término en el sentido más amplio de ‘poema narrativo’. Para el andamiaje (mínimamente) narrativo de este y otros
poemas con citas, véase el Preliminar.
41 El empleo del término invensions remite al término retórico inventio, ‘hallazgo de un tema, obra original’, al que
Torroella parece equiparar la actividad de los trobadors que troban actoritats mediante sus poemas.
43 Una de las partes del ars praedicandi y de cualquier argumentación escolástica era la probatio del asunto tratado
por experiencia o practica (véase, p. ej., Eiximenis, Ars, pp. 321-22).
45 Conforme a la pose doctoral que adopta Torroella en esta composición, tras la propositio (vv. 1-18 y 38) del
tema a tratar y la apelación a las auctoritates (v. 10), el autor se dispone a llevar a cabo una expositio (vull ... spondre,
vv. 43 y 45) de su experiencia amorosa mediante el comentario glosado de los textos pseudo-canónicos (por ello
la expositio se realiza ab éls, ‘mediante ellos’).
46 tots en una correspondre: ‘establecer una correspondencia entre mi experiencia y los testimonios de los otros
trobadores’, haciendo encajar las citas a la medida de su periplo amoroso.
47-48 Torroella va a someter una pars o parte de su tema (el origen de sus anuigs o sufrimientos experimentados
por culpa del amor) a la dispositio u orden retórico: en su exposición, Torroella seguirá método del ordo naturalis,
describiendo cronológicamente su proceso de enamoramiento. Para este tipo de rimas basadas en el equívoco y la
figura etimológica, cf. P. de la Caltraviesa, ID 2665, vv. 24-28: «Quien su parte | de sí parte | de grado se ... |
quien se apartar | al departe».
49-50 ‘originados (venguts a mi, en referencia a los anuigs del v. 47) en aquella parte (d’aquella part) de la que habla
(que ... depart) mosén Jaume March’.
51 Entiéndase: ‘que estoy en condiciones (dispost) a dar como veraz (ha creure)’; Torroella, a partir de su propia
experiencia, ratifica la de J. March (1334/35-1410).
52-59 La cita corresponde a la primera estrofa de RAO 95, 9; en ella se describe la visio de la dama y el primer
movimiento (el sobtós pler) que experimenta inmediatamente el enamorado (para este concepto de la psicología
medieval véase CAT XV, 15-16 n.; la lección que ofrecen los cancioneros JK, que transmiten el poema completo
de J. March, tiene todo el aspecto de ser una trivialización: véase la ed. Pujol, p. 194).
60-63 ‘que al principio se mostró dulce y, pensando que más adelante sería todavía mejor, guiado por la
esperanza’. El antecedente de que (v. 60) es el amor del v. 57; para la esperanza como motor del enamorado,
véanse CAT XIX y ROC. Cf. Petr., Triumph. Cup., IV, 111: «par dolce a i cattivi et a i buoni agra». La queja es
habitual entre los amantes; cf. F. Alegre, Faula de Neptuno i Diana (para su paternidad véase Turró, Officium poetae),
ed. Pacheco, Novel·les, p. 99, describiendo la corte judicial de Amor: «no desllibere per ara recitar diversitat de
tantes causes com allí viu tractar, totes ab mil clamors de no respondre a les fins los principis».
65 ‘quise volver atrás’, es decir, ‘desenamorarme’.
66-68 ‘El principio (el enamoramiento) me fue grato, pero no penséis que el regreso (el intento de
desenamoramiento) me lo resultara en absoluto’. Torroella desarrolla el motivo del amor como un recinto donde
es fácil entrar pero difícil salir, que contaba con una amplia tradición en la narrativa cortés y en la poesía lírica. Cf.
Petr., Triumph. Cup., IV, 149-51: «carcer ove si vèn per strade aperte, | onde per strette a gran pena si migra, |
ratte scese a l’entrare, a l’uscir erte»; Dante, Inf., V, 20; Triste deleytaçión, ed. Rohland, p. 24: en el laberinto de
amor «camino para la salida no se ffalla»; Mosén Avinyó, RAO 10, 12, vv. 41-42: «En gran laberinto mos passos
he mesos | en tant que l’axida trobar no poria»; F. Alegre, Somni, ed. Pacheco, Novel·les, p. 124: «dubtava no fos
reprès, volguí-me’n partir, mes ab portes tancades dins enclòs me trobí»; ib., p. 126: «refermant ma esperança,
tant avant m’ha portat, que atràs voler tornar no m’és possible»; Padilla a Sarnés, ID 0577, vv. 55-56: «mas
conséjovos entrar | tanto que salir poredes» (refiriéndose al Amor); A. Capellanus, De amore, I, 6, E: «In amoris
curiam facillimus est inventus ingressus, sed propter imminentes amantium poenas ibi est perseverare difficile, ex
ea vero propter appetibiles actus amoris impossibilis deprehenditur exitus atque durissimus». La idea, por
supuesto, está relacionada con la de la cárcel de amor (y sus variantes del jardín y el laberinto), para la cual véase
CAT V, 21.
69-71 ‘Arrepentido demasiado tarde, volví a las órdenes rigurosas de las que habla Alain Chartier’; los
comendaments son los de Amor, en cuyas tropas milita el enamorado. Interpreto drets como ‘rectos’, con el matiz de
‘rigurosos, inquebrantables’. Cf. F. Alegre, Faula de Neptuno i Diana (para su paternidad véase Turró, Officium poetae),
ed. Pacheco, Novel·les, p. 100, escribiendo desde el desamor: «E perquè tard penedir no em pogués inculpar de no
haver usat totes mes forces».
72-79 La cita corresponde a la estrofa XL de la Belle dame sans mercy, de Alain Chartier (c.1385-1430/40), en la
que la dama expone los inconvenientes del amor y los engaños iniciales con los que seduce a los hombres.
80-82 Cf. A. March, LXXV, 5-7: «Yo só tot sol a qui natura streny | a no poder àls fer ne pus entendre | sinó
amar...». Comp. la fórmula del v. 80 con el romance anónimo de MP4, ID 3724, v. 6: «¿qué haré, triste,
cuitado?».
83-85 ‘El consejo aparece en lo que ya ha sido hecho, pero más rápidamente puede ser reprehendido que
enmendado’.
87 lo cap: ‘la norma a seguir, el modo de actuar’.
89-96 La cita corresponde a la primera estrofa del trovador provenzal Peire Vidal (...1183-1204...), PC 364,
39, donde se expone, mediante una fórmula de regusto sentencioso, la necesidad de someterse al amor sin
oponerle ningún tipo de resistencia.
97-101 ‘¡Desgraciado de mí, que si no estuviera en tal situación dejaría de rogar (a mi dama), ya que tengo que
vivir cerca de quien, rechazándome inmediatamente, no me acepta por suyo, sabe de mi amor y no me cree!’.
102 ‘¡Oh, juicio mío! ¿Por qué me reprehendéis?’; en el debate interno del enamorado, el papel de la razón
consistía tradicionalmente en amonestar a la voluntad o a los sentidos por haberse entregado a la pasión sin
oponer resistencia. Generalmente, el debate tenía lugar en los momentos iniciales del proceso amoroso, antes de
que la razón quedara totalmente anulada; véase, p. ej., Triste deleytación, ff. 5-30.
105 disminuir: entiendo que el sujeto implícito es ‘el amor’.
108-115 La cita corresponde a la segunda estrofa de RAO 199, 2, en la que Lluís de Vilarrasa, un poeta quizás
vinculado a la corte de Navarra y contemporáneo de Torroella (véase mi Estudio Biográfico, y Turró, Una cort, pp.
97-98), describe el proceso por el que se origina la enfermedad de amor, es decir, la immoderata cogitatio (para usar
la definición clásica de Andrés el Capellán) de la imagen de la persona amada en la phantasia o imaginar y el error de
la virtus aestimativa en la sobrevaloración de esa misma imagen, que provoca que el enamorado se deleite
excesivamente en ella (por ello crece el alt) y albergue la esperanza ilusoria de que podrá poseerla (se transforma el
esper), lo cual intensifica el amor (de ahí el verbo sforç).
116-118 ‘tanto se intensifica mi amor (recuperando el último v. de la cita anterior) que no puedo ocuparme en
otra cosa ni hallar en mis sentidos internos (mos sentiments) nada que no sea amor’; para la obsesión amorosa, que
reclama la dedicación exclusiva del enamorado, véase CAT VI.
119-122 Para esta terminología musical véanse CAT VI, 30 n., y CAS V, 15 n.; passant debe tener algún sentido
musical que no he logrado documentar. Cf. S. de Villegas, ID 0547, vv. 15-17: «Las contras e los thenores |
llorando, por fuerza, llevo | de fortuna e sus discordes»; J. de Torres, ID 2450, vv. 10-11: «el qual faze toda vía
| la contra de mis tenores». El sentido de estos vv. es que el enamorado, que ya ha caído en el amor hereos y es
totalmente dependiente de su enfermedad, sigue por completo a Amor sin contradecirle y hace todo lo contrario a
lo que le reportaría salud y mejoría, al tiempo que desoye lo que manda la razón. En definitiva, los descritos son
síntomas propios del desvarío, que es el principal efecto del proceso descrito por Vilarrasa y uno de los elementos
arquetípicos en la figura del enamorado cortés.
125 ha retret: ‘ha relatado’ (DCVB, s.v. retreure, II, 1).
127 ‘completamente’ (DCVB, s.v. fi, 1); de ffi en ffi es el senhal de Francesc Ferrer (con quien Torroella se cartea
en FERR), RAO 61, 6, v. 41; 9, v. 41; 3, v. 17; 5a, v. 10, y es una fórmula muy habitual en la poesía catalana
medieval: cf. A. March, CII, 8; F. Ferrer, RAO 61, 4, v. 1; 2, v. 2; J. de Sant Jordi, RAO 164, 8, v. 17; anón. de
SA7, RAO 0, 64, v. 3; anón. de L, RAO 0, 134, v. 10; A. Febrer, RAO 59, 2, v. 59; Ll. de Requesens, RAO
145, 7, v. 8.
128-134 La cita corresponde a un poema perdido de Arnau March, autor de identidad incierta que debió escribir
en las primeras décadas del siglo XV y que probablemente mantenía algún tipo de parentesco con Jaume, Pere y
Ausiàs March; para su personalidad y su obra conservada, más bien escasa, véanse Riquer, HLC, I, pp. 677-82;
Pagès, Coblas, y Pagès, Auziàs, pp. 32-57. En los vv. citados por Torroella, Arnau March presenta la relación
entre Amor y el enamorado como la de un señor y su reciente servidor que están unidos por un pacto de
exclusividad mediante el cual el segundo se entrega totalmente al primero.
135-137 Cf. A. March, LXXV, 13: «No·m rept’algú, car tots veig solaçar», excusándose por haberse sometido a la
voluntad.
138 empresa: ‘acción, obra que se emprende’ (DCVB, s.v., 2), en referencia al pacta del v. 133.
139-140 Cf. Granson, Je vi l’autrier, vv. 1-2, ed. Pagès, p. 186: «Je vi l’autrier la belha au corps gay | ou tous biens
sont entierament compris».
141-142 Torroella condensa en estos dos vv. las principales virtudes que solía presentar la dama en parte de la
poesía cortés desde mediados del s. XV; obsérvese que aquí, en lugar de su belleza, Torroella se centra en aquellas
características que se aproximan al modelo de la dama inteligente y discreta que aparece en A. March y algunos de
sus contemporáneos, y que se impuso durante la segunda mitad de siglo. Para la gràcia véase CAT XII, 3 n.; para
el gest véanse CAS XV, 51-55 n., y COMP n. 17; para el perlar, COMP n. 17; so: ‘saber estar’ (DCVB, s.v. só, 5).
Todas estas virtudes van íntimamente ligadas al concepto de perfecció del v. 140, para la cual véase CAT IX, 1-4 y
nn.
143 Para este uso absoluto de millor véase CAT IV, 16 n., y VIII, 5 n.
144 Para la metáfora del sim, «cim», ‘cumbre’, véase CAT IV, 16 n.
145-146 Entiéndase: ‘Hallo en ella (en mi dama) las virtudes que aparecen en la composición (dit) de Machaut, e
incluso en más alto grado (e major)’. Literalmente, dit es el objeto directo de aguayt, y la correlación que mantiene
con major obliga a interpretar dit con el sentido más general de ‘alabanza, retrato elogioso’; para la noción de dit,
entendido como dictatum u obra sometida al ars dictaminis, véanse CAT IV, 42, y VIII, 2, 7 y 34.
147-151 La cita corresponde a una parte de la segunda estrofa de Se quanque Dieux en monde a fait, una poesía de
elogio compuesta por el trouvère Guillaume de Machaut (1300/5-1377), uno de los poetas franceses más
difundidos en Cataluña durante el s. XV (Cf. Pagès, Poésie française). Obsérvese que Torroella sitúa el elogio de la
amada inmediatamente después de la visio, el primer movimiento (vv. 52-59), la immoderata cogitatio (vv. 108-15)
y su rendición absoluta ante Amor (vv. 128-34): con ello pone de manifiesto que la percepción de las virtudes de
la dama son la consecuencia de la sobrevaloración que los sentidos internos han hecho de la imagen percibida por
los ojos. Como sucede en CAT XIX, 109-12, es el sobramar o amor excesivo, no la amada en sí, el que lleva al
enamorado a formarse una imagen hiperbólica de su dama, ya que quisquis amat ranam, ranam putat esse Dianam.
152 ‘de este modo mis males se calman, hallan una tregua’; para la bonança, que depende de la metáfora de la
navegación de amor, véase CAT XVII, 17-18.
154 repart, el sujeto es ‘la dama’.
155-165 El Deseo quiere poseer los béns mencionados en el v. 155 y, para mantenerse, se vale de la Esperanza de
conseguirlos. No obstante, cuanto el Deseo más se aproxima a ella (s’atança) y comprueba que la Esperanza aleja
cada vez más lo que le prometió (cf. ROC, 62-63), se interpone entre ellos el Temor de no poder alcanzar el
objeto deseado. El Temor, por tanto, dirime la disputa que se entabla entre Deseo y Esperanza y advierte que su
trifulca solo finalizará con la muerte (aquella que·m partirà de lo que, infundadamente, prometió Esperanza, i.e. el
amor de la dama). Esta psychomaquia entre Desig y Esperança tiene varios antecedentes en la lírica del siglo XV, pero
los más significativos son los que ofrecen Pedro de Urrea (citado en la nota a CAT XIX, 15-17); H. de Urriés,
Dezir del casado, ID 2192, vv. 70-71: «e desseo y sperança | siguen su concebimiento», y J. Rodríguez del Padrón,
Los siete gozos, ID 0192, vv. 190-91: «Esperança e Deseo | son en tan gran división...» (ed. Beltran, Lírica, p.
283). Para la relación que se establece entre el deseo, la esperanza y el temor véanse ROC y LEY, Preliminar.
167-168 ‘soy del parecer de mosén Ausiàs March cuando vino a comprender’.
169-176 Los vv. citados constituyen la primera estrofa del poema III de A. March (1400-1459), donde se
perpetúa el tema de la esperanza (el poeta spera obtener deleite y correspondencia, v. 169) y el temor de ser
rechazado (el mal del v. 172). Precisamente el temor, que en los vv. 152-68 de Torroella actuaba de juez entre
Deseo y Esperanza, sirve para introducir el motivo de la timidez del amante que no se atreve a declarar su amor
por miedo a recibir una respuesta negativa. Este leit-motiv se expresa mediante la imagen del fuego encubierto, que
Torroella recuperará a continuación. La espera, entretanto, consume al enamorado y menoscaba lentamente su
salud.
177-178 Ramis, RAO 143, 1, parece seguir a Torroella, vv. 14-17: «qui·m portarà prop de la mort | a poch a
poch. | Crema·m tots jorns sens flama foch».
179-182 ‘pero Amor no quiere que muera, sino que pase una vida con muerte para padecer un sufrimiento
mayor’; para el motivo de la muerte en vida del enamorado, véase CAS XIV.
186-197 La cita corresponde a la cuarta estrofa de Lope de Estúñiga, ID 0020. Estúñiga (1406/10-c.1477)
fue un poeta vinculado a la corte navarra y a las campañas castellanas en las que intervino Juan de Navarra, y es
probable que Torroella lo conociera en persona. Nuestro poeta ha seleccionado esta estrofa con la misma
precisión que ha demostrado en la elección de las anteriores, ya que en ella se relaciona el deseo insatisfecho (el
desear que le conduce a la muerte) con el suplicio de la muerte en vida.
199-201 ‘no ha habido entre los presentes ni los pasados ni tan solo uno que comparta mis dolores’; el
sufrimiento, perfectamente acotado por las citas de A. March y L. de Estúñiga, deriva del deseo insatisfecho, que
conduce al enamorado a un estado de tristeza que, como explicaba la medicina de la época y repetían los poetas,
minaba la salud del galán. Para este tipo de hipérboles a propósito del tema de la tristeza amorosa, de moda en el
s. XV, véase CAS II, 1-2 n. Para la expresión del v. 201 véase CAT V, 12 n.
202 Yo só negú: la anulación del enamorado es consecuencia directa de su enajenación en la imagen de su dama;
para este motivo véase CAT VI, 2 n.
203 veu: «veieu», ‘veis’.
204 cors fantàstich: ‘la imagen de un cuerpo proyectada en la fantasía’ y, por extensión, ‘un cuerpo inmaterial, una
visión’; cf. CAS XIV.
207 Para las opinions o creencias falsas o poco firmes, en las que suele originarse la enfermedad de amor, véase
RDD n. 150.
208 Para los spirits véase CAT XIX, 153-56 n. El amante ha quedado anulado (léase enajenado), y para expresar
esta noción se compara con un fantasma o visión que se proyecta en la fantasía de quienes le miran; su esencia la
constituyen las pasiones (en tanto que el amor es una pasión), las opiniones (en tanto que a ellas se debe la
sobrevaloración de la amada) y las invenciones o ficciones (en tanto que la esperanza, que es el principal motor
del enamorado, se basa en ellas). Para el sentido de invensions véase el DCVB, s.v. invenció, 4. La misma
enumeración en URR VII, 12-13.
210 El sujeto de esta cadena de verbos es Amor, el amorós Déu del v. 205. Este le abandona y vuelve (se·n va he
ve) porque el enamorado, según reza un motivo de amplia fortuna en la literatura amorosa, siente amor y odio
indistintamente (véase CAT III, 5 n.).
211 ‘y me da y me quita (e·m tira) y me deja libre y me retiene (e·m té)’; cf. H. de Urriés, Dezir del casado, ID 2192,
vv. 44-45 y 48: «e liga sin atadura | lo diverso e delibre, | ... | a quien suelta no es libre». Para el recurso a la
polisíndeton en la lírica cortés véanse CAT VI, 1 n., y M. de Gualbes, RAO 77, 2, v. 14, y 3. v. 41.
212 Cf. expresiones parecidas en A. de la Torre, ID 1893, vv. 5-6: «Tanto cresce mi passión | que salgo fuera
de quicio».
213-218 Para esta serie de antítesis que describen la naturaleza incomprensible e irracional del amor, véanse CAT
V, y URR VII, 12-24. manç: «mans», ‘manso, pacífico’; folguat e canç: ‘descansado y cansino’.
219 afferm: ‘confirmo, ratifico’ (DCVB, s.v. afermar, 2).
220 referm: ‘me hago más firme, me aplico aún más’ (DCVB, s.v. refermar, 4, con estos vv. como ejemplo).
222-224 Es una idea ampliamente extendida; cf., p. ej., Petr., RVF, LXIX, 1-2: «Ben sapeva io che natural
consiglio, | Amor, contra di te già mai non valse».
226 contraffàs: ‘imito, hago lo mismo que’ (DCVB, s.v. contrafer, 3, con estos vv. como ejemplo).
227 reffer: ‘refiere, explica’.
228-235 Estos vv. pertenecen a la primera estrofa de PC 379, 2, que los mss. atribuyen indistintamente a
Riambau de Vaqueiras, Pons de Capduelh y Pons d’Ortafà (...1184-1246). Como afirma Riquer, Los trovadores, p.
1313, «Esta canción ... tuvo cierto prestigio entre los poetas catalanes del siglo XV, ya que su primera estrofa se
inserta en la Passio Amoris de Jordi de Sant Jordi» además de en el poema que nos ocupa. La estrofa alegada por
Torroella abunda en el motivo de la perturbación absoluta del enamorado, que es consecuencia de la naturaleza
incomprensible del amor (vv. 202-225). A ese desorden mental tratará de poner fin el Juicio (la Conexença del v.
236) mediante la anulación de la Esperanza (y recordemos que esta es, en buena medida, la principal responsable
del mal del enamorado), aunque acabará fracasando. Torroella expone el mismo proceso en CAT XIX, 137-152,
y XX.
236-237 ‘porque sucede (ve) que mi Juicio (Conexença) me reprehende por mi situación (de mon stat)’.
238-240 El enamorado, en un amago de lucidez, es capaz de darse cuenta de que, analizada racionalmente, su
esperanza es infundada (es un foll esper, v. 255), por lo que se plantea abandonarla. De este modo se iniciaban
algunos de los textos de la época que trataban el tema del desenamoramiento adoptando las formas del tratado
moral. Véase CAT XX.
242 Aquí perdre tiene el matiz escatológico de ‘condenar en el más allá’; cf. CAS III, 40, 85 y 93.
244-249 y 252-255 Estos vv. parecen inspirados en G. Faidit, PC 167, 59, vv. 25-27: «qe cel e fols que fai fol
vassalatge, | e fols qui cre aver a son coman | tot so que ve plazen ni benestan», también en referencia a un amor
inalcanzable; y luego, vv. 52-54: «et a·m mandat per un cortes messatge | q’un pauc auzel e mon poing, que
no·is n’an, | am mais q’al cel una grua volan...».
245-246 ‘y quiere amar a quien le aborrece y no respeta la ley’; el sujeto del v. 246 es qui·ll avorreix. Para esta
imagen, derivada de la metáfora feudal instituida por los trovadores, véase A. March, LXVIII. Torroella desarrolla
la misma idea en CAT XVI.
248-249 Entiéndase: ‘Nadie debe proteger a su rey más de lo que este le protege a él’; el principio esgrimido aquí
era el pilar en el que se asentaba el pacto de vasallaje entre el caballero y su señor.
250 Es el mismo remedium que Torroella se dispone a seguir en CAT XVII, 25-28.
253 tort: ‘tordo’.
254 enlaÿr: ‘agotar’ (DCVB, s.v. enlleir, 2); grua: ‘grulla’; entiendo que quien intenta dar caza a una grulla con aves
de cetrería solo logrará cansarla porque no esta hará más que huir. Los bestiarios explicaban que las grullas
constituían un perfecto ejemplo de organización, porque durante sus vuelos ininterrumpidos unas se encargaban
de sostener a las que caían por efecto del cansancio hasta que estas se reponían (cf. Malaxecheverría, pp. 143-44).
256-258 ‘Esta reflexión (pensar) conduce a mi mente (saber) a tal estado que me pone ante los ojos (em fa parer) el
desenamoramiento’; parer, usado como verbo, significaba ‘aparecer, hacer visible’ (DCVB, s.v. parer, 1). Tras la
intervención del Juicio (la Conexença del v. 236), el enamorado está a punto de recuperar la discreción e iniciar el
proceso de liberación de la pasión. Torroella describe este proceso en clave penitencial, ya que los verbos conéixer y
regonéixer tenían en la época el matiz de ‘darse cuenta de una evidencia’, ‘reconocer un error’. Por ello la Coneixença
del error es, como también sucede en el caso de la Regoneixença de Carrós Pardo, el paso previo a la penitencia y la
recuperación moral del pecador. Tradicionalmente, en los textos erotológicos del tipo del de Carrós, el enamorado
discrimina el bien y el mal tras la intervención del juicio y la razón (para el trasfondo penitencial de este tipo de
textos véase Cátedra, pp. 143-59).
259-261 Entiendo: ‘Pero cuando llego a la ejecución (del proceso de desenamoramiento), me veo obligado a
recordar a Martí Garcia porque su caso es semejante al mío’.
262-269 La estrofa pertenece a un poema perdido de Martí Garcia, un escudero no documentado cuyas obras
parecen haberse transmitido conjuntamente con las de los poetas catalanes que escribieron a mediados del siglo
XV. No es descartable que Martí Garcia se hubiera formado en la corte navarra, ya que en la primera mitad de
siglo se documentan allí varios escuderos y donceles con este mismo nombre (bastará ver los índices de Catálogo
Comptos correspondientes al siglo XV). Para un posible guiño entre Torroella y Martí Garcia, véase CAT XXI, 1-4
n. En esta estrofa aparece formulada la causa por la que el enamorado, a pesar de la intervención del juicio, es
incapaz de desenamorarse. Entiéndase que la liberación de la pasión es el bé que Voluntad oculta con la oposición
de Razón (el Saber del v. 265). El veredicto, como es habitual en estos textos, lo da Amor, que obliga al
enamorado a persistir en su pasión y acalla al Sentiment (que aquí tiene el valor más general de ‘mente’). Repárese
en la destreza de Torroella a la hora de seleccionar esta cita, que no solo se adapta perfectamente a la tesis que
pretende exponer, sino que además enlaza con la alegoría de las pasiones personificadas que viene desarrollando
desde el v. 101.
270-271 ‘Y ya que Amor no da su consentimiento para que me aparte de él (del propio Amor)’.
272-274 ‘si antes de que fuera su servidor pudo obligarme, ahora que estoy bajo su mando sería inútil oponerle
resistencia’; cf. Mosén Avinyó, RAO 10, 13, v. 8: «en la present obra de més hi seria».
276-280 Ahora que el enamorado se ha confirmado en la pasión, que identifica con un error moral y un desorden
anímico, puede exponer los síntomas de su furor (v. 280). El uso de este último término, que en la literatura de la
época era intercambiable por el de fúria (cf. FERR II, 107, y URR III, 12), parece arrancar de Cicerón, Tusc., IV,
35, 75, que se refirió al «furor amoris». El sustantivo, no obstante, es poco habitual en la lírica catalana medieval
y parece más bien un tecnicismo escolástico o médico, ya que el furor definía la pasión del alma llevada a un grado
extremo que perturbaba totalmente el intelecto de quien lo padecía; o dicho en otras palabras: cuando el furor se
originaba en el amor, el término era sinónimo de amor hereos. En realidad, cuando los escritores se referían a la
furia amorosa lo hacían habitualmente para condenarla. En la poesía catalana solía usarse como sinónimo de ira o
temor, pero aplicado al amor lo usaron A. March, XLVII, 21; F. Ferrer, RAO 61, 6, v. 44, y F. de la Via, Llibre de
fra Bernat, RAO 192, 3, v. 507. Precisamente en este último texto, plagado de elementos naturalistas, el furor va
íntimamente ligado al amor hereos.
281-294 Esta cita corresponde a la estrofa IV de ID 1152, compuesta por Alfonso Álvarez de Villasandino, que
pertenecía a la primera generación de poetas en castellano y compuso toda su obra entre el último cuarto del siglo
XIV y el primero del XV. Su prestigio, evidente en el Cancionero de Baena (PN1), se mantuvo a lo largo de todo el
siglo XV. En estos vv. se retoma la noción del amor como furor o error moral, y se introduce un nuevo motivo, el
de la joia o alegría que el enamorado debe sentir en la adversidad (para este topos, típicamente trovadoresco, véase
CAT XIII).
295-297 Estos vv. no son muy claros, pero interpreto: ‘Ya que (pus) me aparto (parté) de mí mismo, si participo
(part he) de los graves males del amor, diga yo que es culpa mía’, o dicho de otra forma: ‘ya que fui yo quien me
enajené y no tengo dominio sobre mí, si sufro debo aceptar que el responsable soy yo’. El problema de este pasaje
radica en la palabra en rima del v. 295, que tanto podría rimar con parte y arte, paroxítonos (vv. 293-294) como
con part he, oxítono (v. 296). El v., tal como lo edito, es hipométrico. Por ello no se podría descartar la lectura:
‘Ya que tengo parte (part é) de mí mismo’, ‘ya que soy responsable de mí’, aunque esta interpretación obliga a
aceptar que el verbo he se repite, con el mismo sentido, en rima en dos vv. consecutivos.
298-300 ‘Quien no escarmienta (no·s castigua) viendo el mal de otro, conviene que, no muy satisfecho (no ben
cabal), se arrepienta (sa desdigua) con su propio mal (ab lo seu)’; cabal: ‘en paz, pagado, satisfecho’ (DCVB, s.v. cabal,
III, 1). El enamorado, antes de caer en su desvarío, no se fijó en el ejemplo que le ofrecían los casos de otros
amantes; recuérdese que precisamente el poema quiere ser, en buena medida, una exposición detallada de los
enuigs que se obtienen del amor para que el jovent inexperto escarmiente viendo el mal del poeta (vv. 20 y 47).
304-306 Para el concepto de opinió como ‘creencia falsa con apariencia de verdad’, véase RDD n. 150 (a veces el
término va de la mano de las ligeras creencias). En ocasiones se identificaba el error de la virtus aestimativa con la
oppinio, y por ello el mal de amor depende de esta. A Torroella, pues, le ocurre lo mismo que a A. March, VI, 17-
25: «L’enteniment en qui·l juhý no·s clar | forçadament ha pendr’opinions; | voluntat mou sufístiques rahons, |
fent-les valer e per bastants passar. | Sí com florí qui bona color ha | e no val res, coneguda sa ley, | n’à pres a mi
que·n pensa muntí rey, | fahent rahons quals veritat desfà». El término es muy habitual en Torroella porque le
sirve para explicar el desvarío amoroso en clave escolástica y moral: CAT I, 38; III, 32; IV, 11; XX, 28; XXII,
207, 335, 429, 441 («opinions són enguanosas»), 475; URR I, 2, 14; II, 21, 44, 47; III, 20, 45; IV, 51; V,
5, 38, 84; VI, 21, 52; VII, 13, 14, 30, 70; FERR II, 38, 84, 112, 158; III, 34; DLLU IV, 32, y CAS I, 11 y
n.
307 ‘Amor arrebata la razón, el placer y la libertad’.
308-309 El verbo cobra remite a la imagen feudal del amante mal remunerado, para el cual baste con remitir a
CAT XVII, 1-4 n.
310-312 Cf. Folquet de Marselha, PC 155, 10, vv. 28-31: «Mas ieu avia plivensa, | tant quant amiei follamen, |
en aisso qu’om vai dizen: | be fenis qui mal comensa». Cf. este tipo de expresiones en Cerverí, Maldit bendit, ed.
Riquer, Cerverí, núm. 155, vv. 663-666 y n., donde cita a Bernat de Ventadorn, 70, 1.
313-315 aximpli de les gents: ‘refrán popular’ (cf. DCVB, s.v. exemple, 7). El uso de refranes en la lírica culta
aparece, p. ej., en Petr., RVF, CXXII, 5-6: «Vero è’l proverbio, ch’altri cangia il pelo | anzi che’l vezzo...»;
CCCVII, 7-8, y en numerosos poetas de cancionero (véase el índice de refranes que ofrece Dutton, VII). Como
puede observarse, Torroella reduce todas sus desgracias posteriores a un error inicial, identificable con la oppinio
que aparece mencionada en el v. 304.
316 la fi: entiéndase ‘el final feliz, el desenlace de mis deseos’; s’enyora: ‘se ausenta’ (DCVB, s.v. enyorar, 2).
321 ‘le entrego a modo de presente’; el pron. li remite al objeto indirecto implícito «Amor».
322-325 La cita corresponde a los primeros vv. de ID 0310, el único poema en galaico-portugués que se
conserva de Íñigo López de Mendoza, Marqués de Santillana (1398-1458). En ella se abunda en el mismo
motivo que acaba de tratar Torroella: el servicio mal pagado. Beltran, Lírica, p. 295, los considera «el último
intento de escribir en gallego en la corona de Castilla; en el manuscrito originario del Marqués (SA8), ordenado
cronológicamente, aparece en primer lugar, por lo que bien pudiera ser la más antigua». Si recordamos que Riquer,
HLC, III, pp. 162-63, propuso fechar el poema que nos ocupa antes de 1445 porque Torroella no llama a
Íñigo López por su título de Marqués, que recibió ese año, este otro dato podría reforzar su suposición: Torroella
habría tenido acceso solo a las primeras poesías de Santillana, lo que sugeriría que compuso su poema en una
fecha temprana. No obstante, este tipo de argumentos negativos no nos permiten probar nada, porque hemos ido
viendo que Torroella selecciona los poemas citados entre autores de prestigio (de otro modo no podría alegarlos
como auctoritates, v. 10), lo que indica que Santillana ya debía ser un poeta consagrado en el momento en que
nuestro escritor componía esta pieza. Para esta cuestión véase el Preliminar.
326-327 Estos vv. son especialmente conflictivos. Entiendo la construcción si quantitat d’un leó | me fes como una
variante de la expresión «fer la part d’un lleó», ‘dar la mejor parte de una cosa’ (DCVB, s.v. lleó, loc. b). Hay que
entender ‘si me diera la mejor parte’, ‘si accediera completamente a mis deseos’; queda para el lector resolver la
ambigüedad de ço que la dama no quiere entregarle (hacer do, ‘don’).
329 ‘A buena fe, oso decir (quién sería yo si me otorgara lo que quiero), si es que puede decirse’; repárese en el
estilo elíptico.
330-331 Cf. Aimeric de Belenoi, PC 9, 20, vv. 33-41: «qu’anc pellegris | de paradis | no fon tan enveyos |
quon ieu servis | son belh cors lis | e de gentas faissos, | e que auzis | so qu’ieu l’ai quis». Para el sust. abitants,
véase CAT I, 23 n.
332-334 Los dos béns son la correspondencia (esbozada en los vv. anteriores) y el rechazo de la dama. La imagen
que emplea Torroella es típicamente ausiasmarquista; véase XCVI, 1-5: «La gran dolor que llengua no pot dir |
del qui·s veu mort e no sap on irà | (no sab sson Déu si per a si·l volrra | o si’n l’infern lo volrrà sebollir): |
semblant dolor lo meu esperit sent», aunque la metáfora se adapta a la perfección a Ll. de Vilarrasa, RAO 199, 1,
vv. 1-4: «Com l’om posat en l’estrem de la mort, | qu’està duptós si veurà Déu o no, | e, congoixant, pensa molta
rahó, | qu’els mals ha por e del bé pren conhort, | ne pren a mi, qu’el ver saber volria, | si jo seré d’ella jamés
amat; | car ja d’uymés me trob d’Amor forçat, | pus só content d’amar tan bella aymia»; Mosén Avinyó, RAO 10,
4, vv. 29-31: «E prench camí lunyant, mas no sé·l loch, | si·s és repòs o mal més infinit. | Essent-m’incert, jo
prench un gran despit», y CAT XX, 38-39.
335-338 ‘Por ello vengo a seguir la opinión externa al amor (por si, de este modo, ceso en mis dolores) de que ni
el buen amor unido al odio ni el buen servicio unido a la injusticia pueden vivir mucho’. Cf. el v. 336 y Carrós
Pardo, Regoneixença, p. 127: «¿Pot ésser, donchs, fora de amor algun major bé?».
341 Tras la mención de Jordi de Sant Jordi, uno de los poetas catalanes del s. XIV con más prestigio en la
centuria de Torroella, el texto presenta una laguna en ambos testimonios. Según expone Gemma Avenoza en un
artículo en prensa (Torroella) que ha tenido la gentileza de comunicarme, los vv. perdidos debían comprender la
estrofa de Sant Jordi y los vv. de Torroella inmediatamente anteriores y posteriores, y por tanto la cita de los vv.
348-357 debía ser anónima. En efecto, según argumenta esta investigadora, entre la mención del nombre del
autor y su cita, Torroella no suele dejar más de tres o cuatro versos, una norma que aquí no se cumple. Por otro
lado, la anonimia de la cita que viene a continuación se explicaría porque Torroella la habría hallado, sin nombre
de autor, en el Perilhos tractat, una sección del Breviari d’amors de Matfré Ermengaud donde se citan varias coplas de
distintos trovadores. En los vv. perdidos, Torroella debía recrearse en los deleites de la libertad amorosa y en los
beneficios que podría obtener de ella, tal como sugieren los vv. 336-337 y, especialmente, los vv. 342-344,
donde se hace referencia al viure solt; la construcción vida tal sugiere que la cita en la que se describía el estado de
libertad estaba lo suficientemente próxima como para hacer referencia a ella mediante este determinante deíctico
de proximidad.
343 solt: ‘libre’.
348-357 La cita corresponde a la tercera estrofa de Peire Cardenal, PC 335, 11, trovador que nació antes de
1205 y murió después de 1272. La copla, en la fuente de Torroella, debía ser anónima pero el rubricador de P
supuso que era de Jordi de Sant Jordi, autor mencionado antes de la laguna que se da entre los vv. 341 y 342.
Véase la nota al v. 341. Siguiendo con el razonamiento anterior, en el que el enamorado se imagina en un estado
de libertad amorosa, estos vv. exponen las bondades de la liberación.
357 A partir de este v., Torroella deja de imaginar la dicha de vivir desenamorado y vuelve a la realidad.
361-366 Interpreto que (v. 361) con valor adversativo, ‘aunque, en caso de que’, y parafraseo: ‘y aunque nunca
fuera amado por ella y muriera una vez cada día, ¿debo pensar que no sería amada la mujer más perfecta que
existiera o se hallara en el mundo?’.
367 me: «ma», ‘mi’.
368 retrau: ‘hace retroceder’, y aquí: ‘anula’.
371-372 ‘de lo que mi corazón, mi juicio ni mi deseo quieren entender’; obsérvese la licencia de concordancia
entre el verbo y el sujeto múltiple.
374 per un semblant mig: ‘de una forma parecida’.
375-383 La cita corresponde a una estrofa interna de PC 96, 11, del trovador provenzal Blacasset (...1233-
1242...). En ella se expresa la entrega absoluta e incondicional del enamorado a su dama, lo cual coincide con el
regreso a la pasión amorosa que ha protagonizado el amante tras su libertad ilusoria.
385 ‘que mis males superan a los remedios’.
386 Para la muerte progresiva del amante, véase CAS II, 116-120 y n.
388-389 conort es la forma fuerte del participio del verbo conortar; estos vv. significan, por tanto: ‘sería consolado
por la muerte (la derrera partida)’.
390-394 Estos vv. son especialmente difíciles; puede entenderse que la perspectiva de la muerte (que el
enamorado anhela, como acaba de exponer en los vv. anteriores), junto a la paciencia con que debe esperar su
llegada, permite que el amante sienta deleite (les dóna lisència), del mismo modo que (com) la ausencia de la dama es
la causa (causa·s, «causa és») de la esperanza de verla (d’esperança ... de vostra vista) y del recuerdo. El motivo del
enamorado que se deleita con la proximidad de su muerte porque aliviará sus males, reaparece en CAS III, 32;
que la ausencia de la amada activa la memoria del enamorado y la esperanza de verla es algo que sabíamos por
CAT XIX. En el enamorado, por tanto, cohabitan la esperanza y la desesperanza, la vida y la muerte, que
dependen de la actitud positiva o negativa que muestre la dama. Estos contrarios son los que provocan los grans
contrasts ab dos strems que se mencionan en el v. 412.
399-408 La cita corresponde a la estrofa XVI de La vergiera, del trouvère Oton de Granson (...1340-1397), donde
desarrolla el motivo del libro de amor que solo pueden leer los enamorados más selectos, es decir, aquellos que se
han refinado por medio del dolor y su dedicación completa y absoluta al amor.
409 No bé comport: ‘no resisto adecuadamente’ ante la intensidad del dolor que ha expuesto en los vv. 384-395.
412-413 Para estos dos contrasts véase arriba, vv. 390-394 n., y CAT XIX, 127. Amor consona o harmoniza los
opuestos porque hace posible que coexistan en el mismo sujeto.
414 fellona: ‘airada’.
417-420 La cita corresponde a la cabeza de ID 1736, del poeta castellano Juan de Torres, un autor ampliamente
representado en el Cancionero de Palacio (SA7) que debió componer durante la primera mitad del siglo XV. Los
diversos intentos por identificar a este poeta no son concluyentes porque fueron muchos los miembros de la
nobleza que ostentaron este mismo nombre (para la cuestión véanse Aubrun, pp. LXXXIX-XC, y Salvador, pp.
231-36). Estos vv. condensan a la perfección las causas del dolor del enamorado, del que Torroella acaba de
tratar en los vv. inmediatamente anteriores. De acuerdo con un motivo que el propio Torroella explota en CAT
XV y, aunque algo menos, CAT IX, 1-4, Torres contrapone la belleza y las virtudes de la dama a su crueldad,
presentándolas como una unión de contrarios que atenta contra toda lógica. Como sucedía en CAT XV, la
antítesis entre la belleza externa y la dureza interior de la dama sirve a Torroella para justificar el origen de sus
males, porque si las virtudes de la dama le hicieron caer en las redes del amor, su crueldad le lleva a una muerte
cierta.
421-424 Para este mismo optimismo véase CAT IX y, especialmente, CAT XX, donde se pone de manifiesto que
la esperanza es ilusoria y que el enamorado la utiliza para engañarse a sí mismo. El v. 422 se repite casi idéntico
en CAT IX, 21.
425 El sujeto de serà es el cor del enamorado que aparece en el v. 422.
427-430 Torroella remite a la excusa con la que, en la tradición lírica, las damas rechazaban el amor del galán, es
decir, la preservación de su honra y su virtud. Para refutar este argumento el enfermo de amor no duda en recurrir
a la manipulación bíblica. Para la oppinió, ‘creencia falsa o mal fundamentada’, véase RDD n. 150.
431-435 La cita bíblica corresponde a Mt 5, 44, y Lc 6, 27 (con variantes en Prov 25, 21, y Rom 12, 20). Quizás
Torroella esté recordando a J. Rodríguez del Padrón, Gozos de amor, ID 0192, 209-12: «Pues obra de caridad | es
amar al enemigo, | conviene que al amigo | ames de necessidad» (ed. Beltran, Lírica, p. 283).
436-440 creu: «creieu», ‘creed’. Cf. anón. de NH2, ID 2352, vv. 1-3: «¿Por qué pierdes l’opinión | que tienes en
ser cruel | contra mí, virtuosa?».
442-444 ‘no recompensar los buenos servicios con gratitud ni a los amantes con bienquerencia’.
445-447 ‘Por ello me parece que Arnaut Daniel, amando correctamente, no carece (desambargua) de buena
esperanza’.
448-455 La cita corresponde a la primera estrofa de PC 29, 17, del trovador provenzal Arnaut Daniel (...1180-
1195...), máximo representante del trobar ric (cf. CAT XIII). En ella se ejemplifica la recuperación de la esperanza
de la que Torroella ha tratado en los vv. 421-444, lo cual le mueve a solicitar a su dama que le corresponda y que
deje de malpagar sus servicios (vv. 456-461).
456 Para la ambigüedad am/ham véase Pujol, p. 179, nn. 119-120, y cf. Ramis, RAO 143, 1, vv. 109-110:
«Sol que fos cert que·l mateix am | ab que fuy pres sens gran reclam | ...». Para estos vv. en concreto, véanse E.
Cairel, PC 133, 2, vv. 33-7: «si co·l pescaire que plomba | en la mar e pren ab l’esca | lo peisson, que saut’ e
tresca, | autresi·m ten pres en boia | fin’ amors e no·m deslassa»; Petr., RVF, CCXII, 14: «in tale stella presi
l’ésca et l’amo»; CCLXX, 55: «disposti gli ami ov’io fui presso, et l’ésca»; CXCV, 2: «smorso i dolce inescati
hami»; CCLVII, 5; CCLXX, 55; CCLXXX, 14. La metáfora del anzuelo para hablar de la seducción amorosa ya
aparece en Ovidio, Ars, III, 425.
457 Bohigas, March, I, p. 140, relaciona esta imagen con March, LIV, 39-40: «car yo són prest de tastar fel o
bresca | per los qui mal o bé d’amor pendran», al que hay que añadir XIX, 33: «Una sabor d’agre e dolç amor
llança». La imagen del agridulce amoroso es muy corriente en las tradiciones clásica y medieval, y puede verse en
Ovidio, Am., I, 8, 104: «impia sub dulci melle venena latet»; Plauto, Cas., 223: «fel, quod amarum est, id mel
faciet amor», o Juvenal, Sat., VI, 179-81. En la tradición catalana véanse A. March, XIX, 33-34: «Una sabor
d’agre e dolç amor llança | que lo meu gust departir-les no sap»; LXXIV, 27: «mescladament dolçós ab
amargors»; XCIV, 63: «dolç y agr’ensemps, llur sabor no·s distinta»; F. Alegre, Somni, ed. Pacheco, Novel·les, p.
145: «si entenguessen com és amarg lo dolç error que els engana!»; Blai Seselles, RAO 171, 2, vv. 7-8: «que·ls
uns vey huy rebre lo dolç beuratge | y altres la fel e l’amarch letovari»; ib., RAO 171, 1, vv. 17-18: «Dona se deu
lunyar d’aquella brescha | quant l’om li diu laors ab mots pintats»; Francí Guerau, RAO 79, 6, v. 30: «mirra e fel
me dau per abeuratge». Cf., además, Petr., Triumph. Cup., III, 187: «il mèl temprato con l’assenzio»; RVF,
CCCLX, 24-6: «O poco mèl, molto aloé con fele!»; LVII, 12, y LXXI, 28; CCV, 6; F. de León, ID 0810, vv.
24-25: «y si alguno da dulçor | mucho más que hiel amarga». La imagen también podía aplicarse a otros
contextos, como hace Enrico de Settimello, Elegia de diversitate fortunae et philosophiae consolatione, I, 31-32, en PL,
CCIV, col. 843: «Non sine felle suo dulcet fortuna, nec albet | absque nigredine...» (citado por Villena,
Consolación, p. 26, quien traduce: «La fortuna no da dulçedunbre syn fiel, nin blancura syn negror»).
462-469 La cita corresponde a la cuarta estrofa de Bernat de Ventadorn (...1147-1170...), PC 70, 41. En ella se
relacionan la ingratitud de la dama con la fidelidad que, a pesar de todos los obstáculos, le guarda el enamorado.
473-475 ‘Lo que se dice de las otras mujeres son opiniones discutibles, pero de vos todos los discursos dicen
cosas buenas’; este tipo de puntualizaciones son propias de la poesía de alabanza, como sucede en CAT IV y VIII.
Para las oppinions, ‘creencias no fundamentadas o falsas’, véase RDD n. 150.
479 fon: ‘consume’; desguasta: además del sentido recto, también podía significar ‘destruye’ (DCVB, s.v. desgastar).
Es posible que tras estos vv. se oculte una referencia médica a la consumición del húmedo radical, uno de los
componentes fundamentales de la vida vegetativa que podía gastarse por efecto de la tristeza o el dolor, como en
CAS II, 116-18 y n.; cf. Montoro, ID 2474, v. 4: «Amor es el que me gasta»; Villena, Consolación, p. 5: «el
coraçón tan tribulado, que me gasta el cuerpo mucho más de la pasión de mi enfermedat».
480 abasta: ‘colma, llena’.
482 Este tipo de imprecaciones son propias del escondit provenzal; véase CAS III, 82-85 n.
483-484 Salvando el hipérbaton, estos vv., especialmente retorcidos, deberían significar: ‘si alguna vez mi persona
(v. 481) entrega (dóna) parte de sí (part) por amar (per amar-ne) si no a vos (si vós no, ‘si no es a vos’)’.
485 Cf. CAT II, 44, y IV, 44.
486-487 Repárese en el anacoluto y la elipsis, nada raros en Torroella (cf., p. ej., CAT XI): ‘no quiero deciros más
que esto, lo que dice Francesc Ferrer’.
488-495 La cita corresponde a la tercera estrofa de RAO 61, 5, del poeta catalán Francesc Ferrer, a quien Auferil,
pp. 7-48, propuso identificar con un mercader barcelonés que vivió a mediados del siglo XV. El problema de su
identidad, no obstante, está lejos de ser resuelto, porque Francesc Ferrer, con quien Torroella se cartea en FERR
I-III y con quien coincide en CAS XX, ofrece el perfil del perfecto poeta cortesano (en su Conort, sin ir más lejos,
se sitúa a sí mismo en el palacio real). Por todo ello, quizás sea posible identificarlo con un doncel documentado
en los años 50 y 60 que estuvo al servicio de Carlos de Viana y Juan II de Aragón, los mismos señores a los que
sirvió Torroella. Los vv. citados sirven a Torroella para prolongar el tema de la fidelidad absoluta esbozado en el
pasaje anterior, y relacionarlos con otros dos motivos muy habituales en la lírica cortés: la idea de que todo amor
es un amor de Dios que se ignora (en la variante del amante que ama a la criatura por encima del creador), y la
idea de que el amor pleno solo se da entre personas iguales en virtud. Para estos motivos véanse, respectivamente,
CAS III, 86-90 n., y CAT I, 28-29, por un lado, y LEY, 29-31, y CAS XV, por otro.
496-498 La pregunta va dirigida a la dama para recriminarle su actitud: ‘¿no hace mal hecho (No fa mal), por tanto
(donhs), quien se niega a amar (qui d’amar negua) a un querer (voler) que manifiesta (desplegua) tanto amor que llega a
olvidar a Dios?’; o dicho de otro modo: ‘¿No hace mal hecho, pues, quien se niega a amar una voluntad que está
tan enamorada que llega a olvidar a Dios?’. El pronombre en, apocopado, remite al amor del v. anterior, por lo que
n’oblit debería traducirse por ‘olvida por el amor’. Para el uso del verbo desplegar véase CAT XIV, 12-13 n., y cf.
Gauberte, ID 2375, v. 45: «No despleguéys tantos bienes». Para este motivo, esbozado en la nota anterior, véase
F. Alegre quien, en la Faula de Neptuno e Diana, ed. Pacheco, Novel·les, pp. 98-99, establece que uno de los graons
por los que se atraviesa durante el enamoramiento es Oblit de tota altra cosa; más concretamente, véase su Somni, ed.
Pacheco, Novel·les, p. 150: «per què clar se pot veure que l’amor que serveix, te fa oblidar a Déu i a tu mateix».
499 Cf. Petr., RVF, CCLXXIII, 1: «che fai?» (la pregunta va dirigida a sí mismo).
500-501 ‘¿Es justo que, amándoos, busquéis que me desespere?’; el verbo desesperar tenía el matiz de ‘suicidarse’.
502-507 ‘Pero Amor dice que no debe haber lugar lo que espero sirviéndoos, (y dice) que la persistencia en el
buen servicio y la resistencia hacen cambiar las voluntades ajenas a amar’; Amor reanima la esperanza del
enamorado, que ha ido oscilando a lo largo del poema, por medio del argumento (basado en la oppinió, según se
deduce de lo visto anteriormente) de que la insistencia acabará doblegando a la dama. Torroella se limita a poner
en boca de Amor una máxima de amplia fortuna que arranca de Ovidio, Ars, I, 469-84.
508-510 senyor: ‘caudillo militar’; companyes: ‘conjunto de soldados o guerreros’ (DCVB, s.v. companya, 4-5);
manyes: ‘argucias’; entiendo complanyents con el matiz pasivo de ‘provocan lamentación’. Para las manyes de Amor,
que finge benignidad al principio y con el tiempo se muestra implacable, véase F. Alegre, Faula de Neptuno i Diana
(para su paternidad véase Turró, Officium poetae), ed. Pacheco, Novel·les, p. 101: «que no bastaren manyes».
511 praticar las gents: ‘relacionarse con las gentes, tratar a las gentes’.
514 El sintagma ffer leó, aplicado al amor y sus efectos, aparece en A. de la Torre, ID 0118, vv. 41-44: «Di, sí
gozes, coraçón, | de cuerdo fecho sandío, | di quién te fizo judío | de fiero como león»; y Petr., RVF, CCLVI, 7
(«e’n sul cor quasi fiero leon rugge»); Triumph. Pud., 20 («duo leon fieri»), y en petrarquistas posteriores, como
Pietro Gradenico: «fier leon», apud Manero Sorolla, p. 259, aunque la expresión, fuera del ámbito amoroso, ya se
encuentra en Ovidio, Met., XI, 511. Véase también RVF, CCII, 6. El uso habitual de la imagen durante la Edad
Media estuvo restringido al plano profano, incluida la poesía cortés, y se usaba en los elogios a monarcas en los
que el león simbolizaba la valentía (el ardiment de Torroella) y la fortaleza (cf. Manero Sorolla, pp. 257-61). Para el
mismo sintagma, pero con otros valores, véase G. Manrique, ID 1708, v. 866: «como fiera leona» (la Poesía).
514 hipòcrit: este cultismo es prácticamente inédito en el registro lírico catalán de la Edad Media.
515-516 ‘De aquello que odio muestra tener placer’; el uso intransitivo de enutjar es irregular, por lo que quizás se
podría enmendar d’açò qu’é anuigh.
517 Esper: 3ª sg. del pres. subj. o del imperativo: ‘espere, tenga esperanza ... quien se ha metido en buen lugar,
quien ama en buen lugar’.
518-519 Cf. CAT XVII, 13-16.
520-522 Torroella ha examinado hasta ahora las argucias de Amor y su oposición de la voluntad de los amantes, y
ello con el fin de reforzar sus esperanzas, ya que solo comprendiendo el modo de obrar de su señor puede llegar a
la conclusión de que el trato que él recibe es el acostumbrado en todos los casos, y no un mal augurio que le haga
desistir de sus propósitos. Por lo tanto, si en la mayoría de la lírica cortés la naturaleza injusta del amor mueve a la
desesperanza y al desenamoramiento, aquí sirve para justificar sus padecimientos como si estos fuesen un
ingrediente habitual que no debe arredrar al amante.
523-531 Los vv. citados corresponden a la última copla de ID 0010. Juan de Mena (1411-1456) era uno de los
poetas de mayor prestigio en los ambientes intelectuales frecuentados por Torroella, y especialmente en Nápoles,
donde tanto su Laberinto como sus poemas menores gozaron de un éxito sensacional (reflejado en las rúbricas de
ME1) que se mantuvo hasta principios del siglo XVI, como atestigua Antonio de Ferrariis, Il Galateo, en su De
educatione de 1505 (edd. Vecce y Tordeur; véase Rico, Texto y contextos, pp. 92-94). Torroella selecciona esta cita
porque incide en la confirmación de la esperanza a pesar de las adversidades y añade un nuevo motivo que
nuestro poeta desarrollará a continuación: el del placer que siente el enamorado por el mero hecho de amar,
aunque no sea correspondido, y el del deleite que experimentará cuando cumpla sus deseos, que calibrará en
función del esfuerzo que ha tenido que realizar para alcanzarlos (cf. A. el Capellán, De amore, II, VIII, núm. 14).
Para este mismo motivo véase arriba, vv. 518-519, además de CAT XVII, 13-16, y CAS XXI.
532 En tant: ‘mientras tanto, mientras se cumplen mis deseos’.
536 ‘y lo sentía correctamente, tal como sucede’.
537-540 La cita corresponde a un poema perdido de Francesc de Mèscua o de Amezcoa (RAO 107, 1), un poeta
prácticamente desconocido que, a juzgar por su apellido, podría ser de ascendencia navarra o aragonesa (para su
posible identificación véanse Ferrando, pp. 108-9; Riquer, Lletres de batalla, III, p. 53, y Riquer, HLC, II, p. 596; y
III, pp. 162 n. 6, y p. 372). Es probable que este sea el mismo autor de otro poema en catalán (RAO 107, 2)
editado por Ferrando, p. 113. En los vv. citados se incide en el tema del deleite autosuficiente del enamorado,
que Torroella había introducido mediante la cita de Juan de Mena y que ha desarrollado en los vv. inmediatamente
anteriores a esta. El optimismo recobrado en esta parte del poema es herencia del motivo clásico del joi
trovadoresco, es decir, de la alegría que debe mostrar el amante, aún en las condiciones más adversas, por el mero
hecho de contemplar y servir a su dama.
541-542 ‘Si bien podía ampararme en esta idea (en el deleite que le produce su propio amor)’; la oración tiene un
matiz adversativo: ‘Si bien…,’, ‘Aunque…’ (DCVB, s.v. si, 4, 2).
543 ‘vuestro querer, mucho más que los otros...’.
544 Para el cultismo ajunt, ‘adjunto, unido’, véase CAT XIX, 127.
546-547 El sujeto de estos vv. es el voler de la amada mencionado en el v. 543. Mediante la comparación
nutritiva, Torroella enlaza la bondat hiperbólica de la dama, reflejada en los vv. 488 y siguientes, con la
inferioridad que presenta el enamorado respecto a ella, expresada en la cita de los vv. 552-559. Esta metáfora
gustativa, donde el past angelicall aparece como variante del maná bíblico, es propia de la literatura religiosa, donde
solía usarse para describir la contemplación de Dios o la unión mística con Él (cf. N. Vinyoles, RAO 203, 13, vv.
30-36: «Que del seu cap vos prestà la corona | y us feu gustar la mannà preciosa | del costat seu, venint-vos en
persona | lo donatiu y·l Donador que·l dóna, | lo qual portau per palma gloriosa. | D’on merexqués gustar lo
past dels àngels, | en aquest món tractant ab los archàngels»). Aplicada al amor cortés en catalán, el fin past o el
past soborós, aunque ya se documenta en Ll. Icart (RAO 83, 6, v. 311) y R. de Cardona (RAO 32, 1, v. 36), fue
introducido en la lengua de la poesía por A. March (IV, 56; XXIII, 32; LXIII, 27; XCIX, 43; CII, 115, y
CXXVII, 289), de quien pasó a la generación de Torroella, como puede apreciarse por los casos de R. Boter,
RAO 26bis, 3, v. 8; Mosén Navarro, RAO 120, 1, v. 61; J.B. de Masdovelles, RAO 103, 171, v. 25; P.
Vilaspinosa, RAO 202, 3, v. 33, y Romeu Llull, RAO 90, 14, v. 27; 7, v. 33; 5, v. 38 (cf. Turró, Romeu Llull, pp.
133-34 n. 23). El adj. angelical, en rima, aparece en A. March, CXXIII, 25.
549-551 Estos vv. son especialmente oscuros, pero interpreto: ‘adoptando (seguint) la misma actitud (lo mateix ço,
«so») que quiso exponer Macías (de ço que volch Masías dir) por medio de (ab) el consejo de la razón (report del sentir)’.
El agente de prenint sería la dama, a quien Torroella suplica (requir, v. 548) que sea razonable y actúe como la
dama de la que habla Macías. También es posible interpretar que el agente de prenint es el propio enamorado e
interpretar los vv. 548-551 como sigue: ‘por eso os suplico, y lo hago teniendo noticia (ab report) del sentir de lo
que dijo Macías, del mismo modo que él (prenint ... lo mateix ço)’.
552-560 La cita corresponde a un fragmento de la primera estrofa de ID 0447, del poeta gallego Macías, que
debió escribir durante la segunda mitad del siglo XIV y que llegó a ser una figura de primer orden en la lírica del
siglo XV. Su figura legendaria de mártir de amor fue casi tan importante como su obra. Torroella ha seleccionado
estos vv. porque repiten la noción de desigualdad de méritos que separan al enamorado de su dama, que Torroella
ha tratado en los vv. 546-547, y apelan no a la justicia del galardón, sino a la piedad y la misericordia de la dama.
En los vv. siguientes, Torroella unirá ambos motivos y hará ver a su dama que, aunque él no esté a la altura de la
perfección de ella, está obligada a corresponderle porque ha demostrado ser el servidor más leal de todos. Como
podrá verse a continuación, en el argumento de la desigualdad de méritos se insinúa ya la distancia social y
económica que separa al amante de su señora, un motivo que aparecerá de forma clara y explícita en la cita de
Riambaut de Vaqueiras (vv. 580-587).
563-564 ‘que el regalo es excesivo (desegual) teniendo en cuenta al beneficiario’.
566-567 ‘porque los buenos servicios me igualan con los mejores’; el término millors podría tener aquí el matiz de
‘superiores en el escalafón social’ (DCVB, s.v. millor, 1, a: «Persona més distingida i principal»). La noción del
amor basado en la desigualdad social y económica (siempre dentro de la nobleza) va íntimamente ligada a la de la
nobleza del corazón o del alma, fundamental en la poesía trovadoresca pero cada vez menos frecuente en la lírica
del siglo XV. La misma idea aparece en CAS IV, 15-20: «qu’amor do bien gualardona | cata linage ni bienes, |
mas quiere haver persona | dispuesta d’aver sus bienes | qual en mí, señora, tienes, |e más querida que dona»
(véase la n. ad loc.).
568-570 ‘y no conozco a ninguna mujer, salvo a vos (sens vós), donde mi servicio no fuera excesivo (massa), más
bien que insuficiente’; el sentido es que los servicios del enamorado son tan extremados que, si amara a otra
muger, nunca serían escasos, sino más bien todo lo contrario.
571-572 La imagen del toque de amor es, durante la primera mitad del s. XV, casi exclusiva de A. March, LXVII,
33-34: «Pedra de toch tinch, e d’amor balances, | per saber ell quant és e sa natura» (y véase el pasaje de Corella
citado en RDD n. 91); en la época de los Reyes Católicos puede hallarse en J. Manrique, ID 0276, vv. 46-50: «El
toque para tocar | cuál amor es bien forjado | es sofrir el desamar, | que no puede comportar | el falso
sobredorado» (ed. Beltran, Manrique, p. 57), y F. Moner, Sermón, vv. 248-51: los falsos enamorados «do gozan
descubren luego | l’engaño, poco les dura | porqu’el cobre | no tiene a prueva del fuego» (ed. Cátedra, p. 201).
573 serta: ‘completamente certificada’.
575 diserta: ‘diserta, de palabra fácil’; el v. depende de A. March, III, 13-14, que fue el introductor de este adj. en
la lírica catalana: «Lo pacient no porà dir son mal, | tot afeblit, ab lengua mal diserta»; la construcción lengua diserta
en rima aparece entre sus seguidores: R. Boter, RAO 26bis, 7, v. 27; J. Fogassot, RAO 67, 8, v. 1; Romeu Llull,
RAO 90, 12, v. 15, y 10, v. 135.
576 El objeto directo de puch mostrar son los mèrits del v. 574 o el Amor del v. 575. Desde este punto, Torroella
relaciona la desigualdad entre los amantes (vv. 546-570) con el temor a ser rechazado. Este temor es el que
permite a Torroella introducir la figura del amante tímido que no osa descubrir su amor, figura arquetípica en la
literatura cortés y especialmente en A. March.
580-587 La cita corresponde a la quinta estrofa de PC 392, 13, del trovador provenzal Riambaut de Vaqueiras
(...1180-1205...), poeta especialmente estimado entre los autores catalanes de la época (véase Massó, Riambau de
Vaqueres). En estos vv. reaparece el motivo de la desigualdad social y económica de la dama y el galán, que
Torroella había introducido por medio de la cita de Macías (vv. 552-559), y que había puesto en relación con el
temor a ser rechazado y, por ende, con el motivo de la timidez del enamorado (vv. 560-581), resumida
perfectamente por medio de la construcción no sens por con la que introduce la cita de Vaqueiras.
588-590 ‘¿Qué haré, pues? ¿Me atreveré a reclamar lo que me pertenece por derecho de amor?’; m’és dat: ‘me ha
sido entregado’, aunque la entrega no ha sido ejecutada. El participio gossat podría remitir al motivo del ardimen
trovadoresco, que se opone al temor que muestra el enamorado en estos versos.
592 Para el sobres-amor, ‘amor excesivo’, véase CAT XIX, 111 n.; el término es típicamente ausiasmarquista y
podría ser interpretado como un equivalente del amor hereos, ya que este se originaba (con palabras de Andrés el
Capellán) en la immoderata cogitatio. Mediante la mención del sobres-amor, Torroella introduce la segunda causa que,
junto al temor a ser rechazado por indigno, hace callar al enamorado: la enfermedad de amor le ha conducido a tal
estado de degeneración física y moral que el amante no quiere arriesgarse a recibir una respuesta negativa porque
la tristeza le mataría. La relación entre el amor desmesurado y la timidez es muy habitual en la lírica de A. March
(véanse, p. ej., II y XXXIV, además de Ferraté, Per amor y Pujol, Esperiment), aunque también aparece en poetas
castellanos vinculados a las primeras empresas mediterráneas del Magnánimo, caso de P. de Santafé, ID 2249, vv.
10-11: «es abundancia d’amar | mi retraer e callar».
597-599 acordàs: ‘me decidiría por’ (DCVB, s.v. acordar, I, 3; acordàs es la forma antigua de la 1ª pers. sg. del
optativo). Para esta imagen véase CAT I, 10-15 y nn.
600 ‘que dar (retre) razón de mi propósito’, o dicho en breve: ‘que decir lo que quiero’.
601-602 cometre juy de tal cura: ‘juzgar tal desazón’; cometre juy es ‘hacer juicio’; cura es, en su sentido recto,
‘preocupación’.
603-606 La cita corresponde a la cabeza de ID 0485, del poeta aragonés Juan de Dueñas (...1430-1440...), que
estuvo al servicio de la casa real de Aragón durante las primeras décadas del siglo XV y fue, por tanto,
contemporáneo de Ausiàs March. En los vv. citados se prolonga el motivo de la timidez amorosa y se condensan
dos de los motivos que, según Torroella ha expuesto anteriormente, la justifican: el temor a ser rechazado y el Amor
o dependencia enfermiza hacia el objeto de deseo, que mataría al amante si la respuesta fuera negativa.
607 ha: léase a. El sentido del v. es: ‘despreocupándome de estos hechos’, o dicho en otras palabras:
‘renunciando a pensar más acerca de si debo o no manifestar mi amor’. Cf. anón. de SA7, ID 2651, vv. 19-20:
«Pues de mí qui es mi bien | no ha cura».
609 La misma construcción reaparece en CAT XVIII, 43-45.
610 semblants: ‘expresiones del rostro’.
611 sentida: ‘noticia secreta’ (DCVB, s.v., 3).
613 Son gest: el rostro del enamorado; sentida: ‘apercibida, inteligente, sutil’; cf. P. de Santafé, ID 2675, vv. 9-12:
«Dizen quantos vos viyeron | de los sentidos curiales | qu’entre sus oxos mentales | nunca tal dama sintieron».
614 ‘discurso claro, explícito, inequívoco’.
615-617 ‘porque el atrevimiento osado desmiente, por sí mismo, a aquel que finge amar’. Torroella repite aquí
una idea que ya había aparecido, en relación al gest o al semblant, en CAT XVIII, 75-85, y en CAS II, 71-80. A lo
largo de estos vv. (607-620) Torroella introduce un nuevo motivo que en Ausiàs March suele ir ligado al de la
timidez: el del rostro del amante como prueba irrefutable de su amor. En poemas como III (y obsérvese que este
es el que Torroella cita en los vv. 169-176), March presenta el conflicto del enamorado que, por culpa de un
amor desbordado, no se atreve a hacer público su amor porque teme el rechazo; como solución, el enamorado
apela a su rostro, cuya degeneración física es un libro abierto donde la dama puede leer, sin que le quede ningún
género de dudas, la gravedad de su enfermedad y, por tanto, la sinceridad de su amor. De ahí que el falso amante
sea descubierto precisamente porque no siente temor de enojar a la dama y, por tanto, puede manifestarle su
amor. Solo el amante tímido siente un amor sincero. Nos hallamos, por tanto, ante la misma relación que
establece Torroella entre sobres-d’amor (v. 592), temor, timidez y las señales físicas del rostro.
618 ‘Aunque Deseo empuje el habla’, o dicho con otras palabras: ‘Aunque el deseo me impela a descubriros mi
amor’.
619 lo destreny: ‘lo fuerza’ (DCVB, s.v. destrènyer, 2). Cf. Frondino e Brisona, ed. Pacheco, Novel·les, p. 86: «l’amor
que·m destreny». En la lucha que mantienen Temor y Deseo, el primero es más fuerte (pus gran, v. 620) y vence al
segundo, por lo que enamorado opta por mantener su silencio. Para el conflicto alegórico entre Temor, Deseo y
Esperanza véase arriba, vv. 155-165 y n., además del poema de Pedro de Urrea reproducido en CAT XIX, 15-
17 n., y ROC, 34-37.
624-628 La cita corresponde a la cabeza de RAO 36, 1, que desde Cocozzella, pp. 186 y 199, se ha venido
considerando un poema del propio Torroella, sin duda por una confusión a la hora de interpretar el orden de sus
obras en el cancionero O2. Mosén Joan de Castellví es un poeta casi desconocido del que solo se conserva el
poema cuyos primeros vv. cita Torroella. Es probable que estuviera activo a mediados del siglo XV, y que
estuviera adscrito a la corte de Juan de Navarra. Estos vv. permiten a Torroella avanzar en su exposición gracias a
un nuevo motivo que enlaza con el anterior: el de la mujer que nunca ha padecido los sufrimientos que soporta el
enamorado y que, por tanto, no podrá interpretar correctamente las señales físicas que este presenta (vv. 607-
617) y, en caso de que lo haga, no las considerará tan graves como para que le sea necesario mostrar su piedad.
Torroella incidirá aún más en este punto mediante la autoridad de Pedro de Santafé (vv. 637-645).
629-633 ‘Ruego a Amor, por tanto, que le haga (a mi dama) sentir parte de este sufrimiento mediante el
pensamiento (la deducción a partir de mis señales físicas) o mediante la percepción precisa (dret sentir) si es que no
es capaz de llegar a tal conclusión mediante la deducción, pero que lo haga siendo yo el motivo de su amor’; o
dicho en breve: ‘ruego al dios de Amor que mi dama tome conciencia de mi sufrimiento o que la enamore, pero
que la haga enamorarse de mí’. En estos vv. la sintaxis es especialmente tortuosa. Véase el mismo motivo,
presentado en términos muy parecidos, en el poema de G. Manrique citado en CAS III, 88-89 n.
634-636 ‘Santafé, herido de esta llaga mortal y desordenada, dijo (dix) a propósito otra dama (per altre) como la
mía (tal)’; la llaga es desordenada porque perturba las potencias y las facultades del enamorado.
637-645 La cita corresponde a la segunda estrofa de ID 2239, del poeta Pedro de Santafé (c.1400-1431...), un
contemporáneo de Ausiàs March que, como él, estuvo vinculado a las primeras campañas italianas de Alfonso el
Magnánimo. Su producción está ampliamente representada en SA7, lo que indica que era un poeta de un gran
éxito en la Corona de Aragón (véanse Vendrell, Cancionero de Palacio, pp. 71-73, y Tato, Santafé, pp. 26-112). Santafé
repite el mismo motivo que Torroella ha expuesto en los vv. 629-633 con la autoridad de Joan de Castellví (vv.
624-628).
646-647 ‘La esperanza de que mi amada sienta lo mismo que yo debilita mi deseo insensato’. Este desigh es el
mismo que aparecía en el v. 618 y que impelía al amante a resolver el punto muerto en el que se halla mostrando
su amor a la amada. Tal deseo es insensato (foll) porque podría conducirle a la muerte, aunque este adj. también
tenía el matiz moral de ‘pecaminoso, bestial’ (como podría entenderse en A. March, I, 2). La esperanza de que sea
la amada quien se acerque a él, no obstante, apacigua el deseo porque le convence de que podrá satisfacerse por
otros medios que no sean el dir del v. 628. Para el adj. foll, característico del léxico de A. March, véase CAT II, 10
n.
648-650 ‘Ella (mi esperanza) es el justo medio de la bondad, y es tan firme que no se arredra en absoluto por
ninguna acometida que lance Amor’. salda, ‘firme, dura’; el italianismo reaparece en CAT XX, 22: «és de fermesa
salt» (y véase la n. ad loc.). Para su presencia en las letras españolas véanse Santillana, Bías, v. 1021 («útil e muy
salda prea»); J. Rodríguez del Padrón, Carta de Breçaida, ed. Hernández Alonso, pp. 378-79: «no tardes lançar
sobre tí las saldas armas de paçençia»; ib., Epístola de la Madreselva, ed. Aubrun, p. 11: «passaste el diamante que
todas las piedras y el saldo azero passa en fortaleza»; H. de Urriés, De la dama, ID 2191, vv. 81-82: «Salda soys a
los amores | e’n l’apuntar dïamante»; E.A. Piccolomini, Historia de duobus amantibus, trad. cast. impresa en 1496,
en Cátedra, Tratados, p. 185: «sois de coraçones más saldos»; D. de Toledo, Invencionario: «el vidrio non es saldo»,
«de la invención del vidrio e de un maestro que lo fizo saldo» (ejemplos procedentes del CORDE); T. de Cartagena,
Arboleda, p. 77: «si la dolencia le viene a visitar con firme y saldo arnés». figh: ‘perciba, se aflija por’; para el uso de
este verbo véanse F. Ferrer, RAO 61, 11, 13-14: «qu’axí granmen a totas parts me fig | que, si no u feu, ma vida
se·n declina»; Valterra, RAO 187, 1, vv. 11-12: «Si l’amats ferm, jamés sentrets rohina | de mal ni dol, que mant
cor d’home fig»; R. Savall, RAO 167, 1, vv. 8-11: «Pensar no puix que·ls hómens de peratge | haguessen rey, si
fos a lur voler; | ço qui·lls fig més e·ls fa lo cor doler | és temps de pau, com no han sou ne gatge»; Ll. Icart, RAO
83, 6, vv. 410-11: «e si mot vos apreta | e us fig tal vestadura»; F. Oliver, trad. cat. de la Belle dame sans mercy,
RAO 125, 1, vv. 171-72: «e per voler que sent e dolor tanta, | no sab callar ni dir lo que li fig»; B. Portell, RAO
136, 1, v. 298. Comp. el contenido de estos vv. con CAT XX, 21-25, y el v. 648 con CAT XVIII, 38.
651 desavanç: ‘mengua, retroceso, degradación en lo económico o en lo social’ (DCVB, s.v., donde se cita, entre
otros, este v.). El sust. es rarísimo en la poesía catalana, pero Mosén Avinyó lo emplea en dos ocasiones (RAO 10,
11, v. 28, y 9, v. 34); también se documenta, a fines de siglo, en J. Gassull, Somni, RAO 74, 3, v. 290.
652-653 Para el motivo de la escritura como terapia con la que aliviar los sufrimientos véase Olson, Recreation.
655 complant ... d’amors: ‘lamentación de amores’; Torroella emplea este término para describir la poesía amorosa
de desconeixença, sin duda la más exitosa en la lírica catalana durante el siglo XV. Esta denominación, no obstante,
podría ser un calco del giro francés complainte d’amour, un subgénero lacrimógeno de gran éxito durante los ss. XIV
y XV que solía identificarse con el lai y la balada; en él, el triste enamorado se lamentaba invariablemente de su
desgracia amorosa y de la ingratitud de su dama. Para este término véanse CAT XI, 29, y la rúbrica de COMP.
657-667 Esta cita reproduce una estrofa interna de PC 364, 4a, del trovador provenzal Peire Vidal (...1183-
1204...). El poema solo se ha conservado en un manuscrito, por lo que faltan datos para saber si en otros
testimonios el poema se adjudicaba al trovador catalán Guillem de Berguedà (...1138-1195/96). La cita resume la
situación en la que se halla el enamorado tras pasar por las distintas etapas que Torroella ha ido acotando a lo
largo del poema: el amante se ha entregado a un amor sin marcha atrás y no ve en su dama ningún aliciente para la
esperanza. Por ello, prisionero de su amor, va derecho a la muerte, y solo la correspondencia de la dama podría
salvarle de un final seguro. Torroella incidirá en el mismo motivo del amor terminal como broche de su
composición, ligándolo al topos de la solidaridad que los otros amantes deben mostrarle a él, un enamorado
ejemplar que muere por amor.
668 ‘Pero viendo a mi dama lejos de tal opción (darle salut e vida, v. 667)’.
669 Este v. recupera algunas palabras clave de la cita anterior, v. 664.
670 desfer: ‘destruir, aniquilar’ (DCVB, s.v., I, 3).
671 quaix: ‘casi’; el punt derrer es, por supuesto, la muerte.
674-681 La última cita del poema corresponde a los primeros vv. de RAO 59, 12, de Andreu Febrer (1375/80-
1437/44), uno de los poetas que gozó de mayor prestigio durante el s. XV. Precisamente Martí Garcia, uno de los
autores citados por Torroella y quizás uno de sus compañeros de corte, compuso un lai (RAO 76, 2) donde hay
recuerdos de este de Febrer, lo que indica que este poema debió ser muy leído y admirado en los ambientes de
Torroella (véase Turró, Cançoner de Saragossa). La cita de estos vv. sirve al poeta para concluir su composición en
clave desesperada, y en este aspecto enlaza con el pesimismo radical que ha desarrollado en los vv. 668-673.
Viendo que su muerte es inevitable, al enamorado solo le queda dolerse de que nadie será tan buen amante como
para lamentar su fin.
682 Entiéndase que la dama es, metafóricamente, la muerte del servidor leal.
683 clamor: ‘queja’; cf. Francí Guerau, Bellesa gran, v. 8: «vullau hoyr bonament mes clamors». Riquer, basándose
en este v., sugirió que tal vez este era el título que Torroella había reservado para esta composición. No obstante,
ni la transmisión manuscrita ni el marco doctoral al que se ciñe el poema avalan esta propuesta. Con el término
clamor Torroella parece referirse, más que a una obra en concreto, a sus quejas en un sentido general, ya que la
dama ha sido la causante de ellas cuando el amante se enamoró (el començ), y también será quien las acalle por
medio de la muerte del galán (el ffi).
684 El v. es oscuro, pero interpreto: ‘opuesta al sí’, es decir: ‘opuesta a la correspondencia amorosa’; el v. entero
sería, en este caso, un nuevo apelativo con el que Torroella nombra a su dama que estaría formado a partir de la
lexicalización de un sust. y su complemento, el mismo procedimiento que aparece en los dos vv. anteriores.
685 ‘no os pido más (pus) que acabe (ffi) mi queja (d’aquesta, en referencia a ma clamor)’; también podría
interpretarse: ‘no os pido más (pus) un final (fi) por medio de una respuesta afirmativa (d’aquesta, el sí del v.
anterior)’, o dicho de otro modo: ‘no os pido más que finalmente me correspondáis’.
686-687 La interpretación de estos vv. dependerá de la que demos al v. anterior; en el primer caso hay que
entender: ‘sino (mas) que os pido que acabe (ffi, v. 685) el perjuicio (del mal) que vos me hacéis a mi; os pido
perdón’. Si nos atenemos a la segunda interpretación, tal vez la más plausible, habría que editar mas del mal que vos
feu, a mi | deman perdó y entender: ‘sino (mas) que os pido perdón para mí (a mi deman perdó) por el perjuicio (del mal)
que os hacéis a vos misma (vos feu)’; para el uso del pron. átono vos con función de objeto directo, véase CAT I, 4
n. Entiéndase que la dama se perjudica a sí misma porque, como dirá en los siguientes vv., con su actitud se
convierte en responsable de la muerte de un servidor leal.
688 occasió: ‘causa, motivo’.
689 Para la virtud de la gentilesa véase CAT IX, 3-4 n.)

TRAFFORT.

Gran carrech han vuy tuyt hom de peratge
vers Deus é Sants é la Verge María
qui per mostrarse de major valía
entre les gents fan nova ley d' ultratge.
Cell qui morí la en monti Calvari (Jesus, Jesús, Iesu, etc)
à cascun mot renegan é sa mayre (La Verge María)
rompan lo mes per delit e repayre (mancha encima de la e)
ab jures greus par n' hajen bon salari.

E no son pas contents d'aquest naufratge
que fan de Deu en plasses hon la via
mas quant son dins lo seu temple tot dia
despiten mes lla devant son visatge
lexant d'oir l'ofici ordinari (deixant d'escoltar en catalán seleccionado)
per contemplar dones á molt bon ayre
ab crits é brams oblidant lo Salvayre (El Salvador, Lo Salvador)
torbant lo aut misteri santuari.
…....

TORNADA.

Clau de virtuts vostre car fill é payre
vos suplicats qu'aycests no desampari
mas que 'ls perdon com feu á Dimes llayre (Dimas, lladre; ladrón)
si tots li son desobedents contrari.

LLUIS DE VILARASA.

Per ben amar jo pas lo derrer dan
perque tots prech los que be amarán
diguen per mi quan me nomenarán:
requiescat in pace.
D'home mortal son tots los meus senyals
é no 'm desplau, que 'l viure m'es morir
é per la mort serán finits mos mals
muyre donchs jo si la mort m'ha guarir
que res no 'm dol pus muyr com bon amant
sino mos ulls qui jamés la veurán
que 'l temps es prop que per mi dir porán
requiescat in pace. (R.I.P; D.E.P)

TORNADA.

Bon e mellor als no 'us prech ne 'us demán
mas que sim muyr e may no 'us vinch davant
digats per mi tot jorn d'açi en avant
requiescat in pace.
___

L' enuig es meu é vostre 'l dan
si tot me planch vos riets
mas temps será que 'us plorarets
d'açó qu' anats are burlant.
L'enuig que 'us dich ó desplaer
he jo de cert dona per vos
que pèl passat vos he voler
e sabme greu vostres erròs
que veig que vos se tornarán
e per avant cert ho veurets
car temps será que 'us plorarets
d'aço qu'anats ara burlant.
TORNADA.

Bon any mellor de açi en avant
tal nom de vos may oyrets
Mes temps será que 'us plorarets
d'aço qu'anats ara burlant.

D'aquest poéta coneixém á mes cinch baladas, los comensaments de las quatre primeras son: 1.^a Comens de cas m' aporta pensament.
- 2.a Sobres d'amor m'ha tret de libertat.
- 3.a No 's pus amar sinó ço que jo sent.
- 4.a Si com lo flach qui n' breça no 's estat.
Tambe 'ns quedan del mateix poeta algunas sparças, entre ellas una que comensa Si alguns dits que sia mal parlant, y una obra de sis estrofas y tornada: Segons los fets aixis lo pensament.

ANTON VALMANYA.

Obra intitolada Sort, feta per N'Antoni Valmanya, notari en laor de les monges de Valldonzella, hont parle de una desconeixensa á ell feta.

Als desijans á conseguir lo premi
d'aquells desigs qu'amor los afalague
mes eloquents honorosos en gremi
la mia sort intim que no s'amague
jo perillant en amor avançada
mes desijant del que 's pot conseguir
ma voluntat cogitant no fallir
pena sentí que no mes amançada
que ja alterada
ma namorada
viu en un punt de ma favor discreta
qui tal dolor porá tenir secreta.

L'entendre meu presumint la moguda
qual ser poguès é no 'm fos gens notori
é de greus mals fos ma pena batuda
á pietat demaní adjutori
e tot humil ab manera duptada
essent ben cert no ajut disminuir
plant ni dolor la pena ab greu sospir
aní mirar si s' fora revocada
ne sossegada
diréu si nada
e quan prop fuy diguí: «no m' vulláu noure
qu'en vos está que mon fet puga cloure.»

Res no tement la viu estar atenta
ab gest mudant en lo que 'n poguí veure
tot axí prest se mostrá mal contenta
del per mi dit ans no 'us poguera creure
e girás tost ab forma desijada
en un delit qu' á monges viu tenir
mi oblidant en lo qu' en pusch ben dir
entr' ellas mes perque y fos col-locada
favorejada
e triunfada
e ab tal acort me dix: «per que 'l turmentes
en res de mi sperança no sentes.»

En un instant dolor me fon aperta
tan asprament que del cor viure 'm cessa,
tot vivint dan tinch ja per cosa certa
e pronostich que sen gens no 'm confessa
tan abtement la viu apariada
fent son esforç se pogués acullir
ab les millors que 's poden favorir
tractant d'amor mostra serne tocada
e no penada
hoc molt amada
e diguí quant ab ellas fonch unida:
«fiant d'amor ab turment pas ma vida.»

Havent desig de veure tal empresa
á quina fe tal delit les manava
viu d' ella prop una en lo mon compresa
abte, gentil, qui ab discret seny parlava
esser mostrant de bondat aprobada
sentint lo tot del mes que 's pot sentir,
aparechme que 's fes aquesta dir
Elienor Vallsecha tan honrada (Leonor, Eleonor, etc, Vallseca)
se fonch mostrada
e heretada
de tals virtuts, qu'en triumfosa fama
no has compar en aquest Ipodama (1).

(1) Aquesta Ipodama fou una de las bellas donas de Grecia é fou muller de Pirus del linatge dels Centauros e per ella fou feta gran batalla entre Pirus e Theseu e Crasteo de una part, contra los Centauros lo dia de las bodas de la dita Ipodama. hont moriren molts Centauros: lo gran Hércules parla d'açó en los seus treballs.

Clarament viu ab forma cortesana
é gest estar semblant una deéssa
d'art musical mostra ser capitana
axí canta com sentit de mestressa
é ab cant mòlt fi é manera artizada
passa un lay molt gloriós d'oir
lo sentit seu basta per discernir
tot cas d'amor axí n' be stilada
molt afrontada
e ben gosada
lo seu nom es Na Boyl Caterina
de totes mes gentil é que Lavina (2).

Ab un esguart é discreta manera
alegre cor é gracia donosa
en lur retret viu N' Aldonça Janera
seure ab semblant de dona graciosa
de gentil art mostrant esser fundada
segons mon juy ne pogue presumir
Tisbe (3), Dido (4) ne Medussa (5) adquirir
poguereu tal enginy de nomenada
axí ornada
e avisada
mes en amor may nos mostrá Madea (6)
ne en saber tant la nobla Eritea (7).

(2) Aquesta Lavina fou filla del rey Latí e d' Amata, la qual vench de
linatge de Saturu e fou molt singular e bellíssima senyora per ella fou gran batalla en lo dotzé llibre de las suas Eneidas e Dant en lo quart capitol del Infern, e Joan Bochassi (Giovanni Boccaccio) á XXXVIIIj capitols de las suas claras donas.
(3) Aquesta Tisbe fonc de Babilonia singular dona é morí per amar molt Piramus (Píramo y Tisbe) son enamorat. Fa 'n menció Petrarca en los seus triunfos en lo segont capitol e Bochassi ne fa menció en xij capitols de las suas claras donas.
(4) Dido fonch regina (reina, reyna) de Cartayna morí per amar molt Eneas troyá, de aço parla Virgili en las suas eneidas en lo segon libre, é Joan Bochassi en les suas claras donas á XXXX capitols, é Dant (Dante Alighieri) en lo seu infern á cinch capitols, é Petrarca al quart capitol dels seus triumfos.

(5) Medussa fou filla del rey Forco del regne de Athalántica la qual fou
bellísima sobre tota natura é fahia estar los homes inmobles; parle de açò Petrarca en los seus triumfes en lo quart capitol, é Dant en lo seu infern á viiij capitols, é Joan Bochassi de les sues clares dones á XX capitols.

(6) Madea (Medea) fou filla del rey Oetes, (Orestes) la qual fou singular dona é bellísima, amá molt á Jasson fill d' Esson: parla d'açó Guido de Columpnes en lo seu Troya, é Petrarca en los seus triumfes en lo primer capitol, é Dant en lo seu infern á xviij capitols, é Joan Bochassi en les sues claras donas a xij capitols.

(7) Aquesta Eritea (Eritrea) fou una de las sibilas sobiranament nobla; aquesta profetá tot lo fet dels romans, hac gran sciencia; parle d' aquesta Joan Bochassi en las suas claras donas á xviij capitols.

Clarificant la plech per sa mesura,
una 's mostra vers mi en semblant guisa
de bons costums parexent haver cura
é d' abtitud ab si portar divisa (aptitud; aptitut)
car ses virtuts li dan fama bonada
que tot quant te es digue possehir
rahó gran vol en lo qu'ab pensa mir
per dignitat sia assí declarada,
per mi loada
e ordenada,
es lo seu nom Na Violant Sayola
magnificar no 's pot tant Camiola (8).

Ab plascent gest e falaguera vista
e donòs ris e forma delitable
de l' altra part alegre no pas trista (negación con pas + trista con a)
de be honest se mostra honorable
una que 's diu Na Beatriu Relada (Beatriz Relada)
la qual en si fa alegria nudrir
e 'l seu bell ris orne lo monestir
axí Deu l' ha d' insignes bens dotada
é prosperada
é graciada
en ella cert causar no veuréu ira
interés gens no la fa Deanira (9).
(8) Aquesta Camiola fou muller de Laurenci é fou natural de la Cena é
fonch de gran magnificencia, la qual resplandí en gran honestat e puritat; parla d'aço Joan Bochassi en las suas claras donas á XVIIj capitols.
(9) Aquesta Deanira fou filla de Oneu rey e fou muller d'Hércules lo
fort é fou de singularíssma bellea é graciositat é de gran alegrança, morí per aquesta Nosséu lo centauro é Hércules tambè: d'açó parla Petrarca en los seus triumfes, é Dant, é Bochassi á xxij capitols de las sues claras dones.

Voltant l' esguart á la part mes sinestra
pusch recitar que y viu Serena Alosa
plena de seny de discreció destra
dir se pot be que rahó en si 's reposa
savia molt é 'n son parlar posada
e l' escoltat destrament repetir
e lo seu juy no veuréu divertir
ans está ferm constantment é durada
mòlt arreglada
e reposada
memorial deu fer d'ella lo poble
com los romans de Veturia (10) noble.

Practicar viu ab ellas la honesta
ab ulls inclins Na Vallsecha serena
prenent sa part de llur delit é festa
sens derogar devoció que mena;
de totes gents pot esser reputada
archa de seny e monarcha 'n legir
d' entendre 'n be veya aquesta fornir
é 'n deu loar sempre estar arrepada
e afectada
santificada
son spirit la fará tant contemple
habitar pot de Cenobia (11) al temple.

(10) Aquesta Veturia fonch romana singular é bellíssima dona en son
temps; aquesta preservá Roma de destrucció, é per privilegi impetrar per aquesta aportan las donas or é perlas, é joyas de gran stima, é per aquesta son fetes á las donas de passar antes dels homes, parlen lo dit Bochassi á Lij capitres.
(11) Aquesta Cenobia (Zenobia) fou regina dels palmiranesos (reina de Palmira) e estant infanta renunciá á tots plers del mon la qual edificá un temple hont estavan los que votavan puritat (cenobitas) e quant fou lo temple fornit é lo pare seu que ya era mort é son frare (el seu germà en catalán inventado) apres que apres son pare regí lo reyne com fos rey abans que lo reyne no 's perdés ella renunciá lo temple é torná en lo mon, parla de açó Bochassi á lxxxxvij capitols. (casi como Ramiro II de Aragón)

Ab temps no tart e manera pulida
d'abtesa gran plena de cortesía
prompta en obrar d'açó 's mostra fornida
Na Beatriu Borgan sa fizumia (su fisonomía)
de pietat esser pot registrada
esperta en giny subtil en acullir
d'hon se veu clar mereix tot bon servir
qu'en voluntat no la veuréu mudada
ans animada
e esforçada
gran leyaltat en aquesta s'alleuje
Ermonia (12) ni li fa 'n aço greuje.

Mirin apres ab animós coratge
be de report una qu'amor sinistre
sobres valent é d'honorós linatge
d'actes zelants pot esser de registre
de perfets dons e grat acompanyada
elle mirant no 's pot negun vellir
Na Vives dich per millor exprimir
es d'honor sim de compas magistrada
de crims mundada
e reservada
disputar pot de son moderat viure
no 's degut tant de Lucrecia (13) scriure.

(12) Aquesta Ermonia fou filla del rey de Saragoça de Sicilia (Siracusa) apellat Gelon, aquesta hach (tuvo, de tener) gran nobleja en triumfe de pietat en los actes que feu fou (hizo, fizo; fue) molt piedosa en amor; parle d'açó lo dit Bochassiá (Boccaccio) LXV capitols.
(13) Aquesta Lucrecia fou filla de Lucreci varó, ella fou de singularíssima bellesa, la qual bellesa fou disputada per molts esser de las bellas que fossen en aquell temps; fou molt casta car per amar castedat morí é 's matá ella mateixa devant lo marit é parents, d'aquesta scriuen molts doctors en moltas parts, parlen Dant en lo seu Infern é Petrarca en los seus triumfes é lo dit Bochassi á xxxxvj capitols.

Muntada en gran per la sua semblança
un cars novell me feu per veure strenyer
una que 'm par comens en esperança
ab gran desig á tota gloria atenyer
sinceritat en ella está enpremptada
magnánims fets molt prest déu conquerir
d'amagats mals totalment pot guarir
lum de tots arts la viu intitulada
de seny bastada
é doctrinada
pecar no cuyt si met açí 'l nom d'ella
Na Malla 's diu é tal es Na Planella.

Dues en par estaven assegudes
en aquell loch les seguí de rastre
mostrant esser mes que 'ls romans sabudes
riques de pler en lur sort fat é astre
flama d'amor Na Gibert t' has lançada
elegants mots li veya proferir
Na Ribes fou l'altra á mon albir
font de secrets é d'amor apartada
qui vench irada
vers mi cuytada
e dir mirar vos açi no 's contenten
desamat son si los senyals no menten.

Ferim als pits dolor ab gran potença
desviantme de preposit e orde
car ab rigor é greu desconaxença
vençut per alt fuy posat en desorde
qu'ab gest molt trist é ab la fas aterrada
cobert de dol no podent me tenir
me viu esser é tot ja defallir
quant esplicar ella 'm feu l'embaxada
no cogitada
sens fer errada
Deguí sens pus vehent mon oblit jaure
may pur amor no pot en dona caure.

Recort haguí de moltes é no d' una
de passat temps que namorats amaren
e foren tals segons Petrarcha 'ngruna
que desamant lur amat 's destentaren
Clitamestra (14) Marcian (15) fou tochada
Herifile (16) Fedra (17) 'n viu elegir
Cleopatras (18), Elena (19) 'n feu morir

(14) Aquesta Clitamestra (Clitemnestra o Clitemestra, griego, Κλυταιμήστρα) fou filla del rey Tindari (Tindáreo, Tíndaro o Tyndareus (Τυνδάρεος / Tundáreos; en ático, Τυνδάρεως / Tundáreōs) fue un rey de Esparta.) rey de Cebalia é de Leda é muller de Agamenos (Agamenón) rey del micenesos (de Micenas), é Egistus (Egisto) fill de Tiestes é de Pelopia, enamorat de Clitamestra, ab Clitamestra ensemps vengut Agamenon del citi de Troya (siti, sitio) lo mataren; parlen Séneca en las suas tragedias, é Dant en lo seu Infern, en Petrarca en los triumfes, é Bochassi mateix a XXXIII capitols.
(15) Aquesta Marcia desamá Cató son marit é 'n pres altre vivint ell.
é com aquell fos mort, torná ab lo primer marit Cató.
(16) Aquesta Herifile fou muller de Amfirao la qual assentí en sa mort
é la tractá.
(17) Aquesta Fedra muller de Theseu feu matar Hipolit son fillastre per
tal com no consentí pus ella 'l requeria é acusal de adulteri ab Theseu é Theseu feu que morís.
(18) Aquesta Cleopatra fou filla de Minéu rey é muller de Tolomeu lo
qual ella feu matar per Pompeu e açó per tacanyería car desamal é amá Pompéu; (Pompeyo, como Fabra) parlen Dant en lo seu Infern, é Petrarca, é lo dit Bochassi á LXXXV capitols.
(19) Aquesta Elena fou muller de Manaláu e 'l desamá é se 'n aná á
Troya ab Paris; foune per ella destrohida Troya.

infinits reys e Sofinista (20) stada
sentenciada
e judicada.
Ysolda (21) pres Ginebra e Briseyda (22)
e Dalida Francesca no Criseyda (23).

No se cor fort de mon cas é gran tala
no se 'n dolgues qu' á molts aço confronta
sol cogilant en la voluntat mala
que proiech de la qui 'm feu tal onta
ab gran voler esser semi otorgada
quant ven amar me vaig ella atrevir
açí confés tolt me feu convertir
guart se qui am de semblant borregada
ací donada
avolotada
de plor encés é ab la pensa mig morta
partim d'aquí tenint la via torta.
TORNADA.

Retret d'amor e' esperança nautada
é grat exemple en tot loch me puch dir
car tres dolors en mí veig produhir

(20) Aquesta Sofinisba fou filla d' Asdrubal é muller de Cifa rey de Numidia lo qual desamá é pres alora marit devan ell Cressimissa capitá dels romans é apres morí car Scipió (Escipion) la feu morir ab verí per tal com fou traidora á son marit; parlen Bochassi á lxij capitols.
(21) Per aquesta Isolda moriren molts per amar á ella, e per Ginebra
també.
(22) Briseyda fou filla de Calcas bisbe de Troya, desamá Troyol (Troilo) fill del rey Priam
(Príamo) é amá á Diomedes.
(23) Criseyda fou filla de Cris rey, la qual amava é no fou tal com las altras damunt dites.

per la qui s' es axí de mí absentada
é desviada
e relexada
á Jesus prech que 'n pijors mals la veja
pus de s' amor sens rahó axí 'm bandeja.

ALTRAS OBRAS D'EST POETA.
I. Sparsa que comensa: Pus que tots jorns no usats fer gabella.
II. » » » » Vostres viltats me foren manifestas.
III. » ab tornada: Mort me donau senyora vida mia.
IV. Obra de 5 str. ab torn. y endr. Tots los delits d' amor veig luny de mí.
V. Obra de 5 estr. ab torn. No mes en vos virtut havets streme.
VI. » » 17 » » » Qual mils de mi en tal ira caygut.
VII. Sparsa: Per lo que veig de vos tot me reprench.
VIII. Obra de 10 estr. ab torn: Qual un de tants dir porá qu' ell no senta.
IX. » » » » » Ansiós tot del amaqat engan.
X. » » 14 » » » L' ignorant hom porta ab si un gran dan.
XI. » » 8 » » » Ingrat voler me fa d'amor complanye.
XII. Obra de 5 estr. ab torn. Si tardes ven he fallit en respondre.
XIII. » » » » » » Sentir no pot un amor tan encesa.

MOSSEN VERDÚ.

Moltes gents son en aquest mon loades
de grans lahors passats fora mesura
e fan amor qui en tal cas procura
als loadors visions simulades
sens demanar rahó per consellera
é bon recort mas aquella gran cuyta
é veus la error en tal cas com es duyta
posant á part la propia manera.
….

TORNADA.

Dona valent obra es maravellosa
lo vostre fet car sou de virtuts mena
mas jo no scrich de mil parts la cinquena
l'ofert me fa la ma ser cautelosa.

__________

FRANCESCH DE LA VIA.

http://www.rialc.unina.it/inc-via.htm

TORNADA.

Joya de un rey | é flor de auta semenza
Desir hay gran | que abduy fassam crespells
…........

(Los crespells son les fulles de la borraina rebossades y fregides, y en mel a damún)

ALTRA OBRA D'EST POETA.

Si com l'infant quant apren de parlar.

La Belle Dame sans merci, Alain Chartier

https://fr.wikisource.org/wiki/La_Belle_Dame_sans_merci_(Recueil)/La_Belle_Dame_sans_merci

Naguères chevauchant pensoye,

Com’ homme triste et douloureux,

Au dueil où il faut que je soye

Le plus dolent des amoureux ;

Puisque par son dart rigoureux

La mort me tolli ma Maistresse,

Et me laissa seul langoureux

En la conduite de tristesse.

Si disoye : il faut que je cesse

De dicter et de rimoyer.

Et que j’abandonne et délaisse

Le rire pour le larmoyer.

Là me faut le temps employer,

Car plus n’ai sentement ne aise,

Soit d’escrire, soit d’envoyer

Chose qu’à moi n’a autrui plaise.

Qui voudroit mon vouloir contraindre

À joyeuses choses escrire,

Ma plume n’y sauroit attaindre,

Non feroit ma langue à les dire.

Je n’ai bouche qui puisse rire,

Que les yeux ne la desmentissent :

Car le cœur l’en voudroit desdire

Par les larmes qui des yeux issent.

Je laisse aux amoureux malades

Qui ont espoir d’allégement,

Faire chansons, ditz et balades,

Chacun en son entendement.

Car ma Dame en son testament

Prit, à la mort. Dieu en ait l’âme !

Et emporta mon sentement,

Qui git où elle sous la lame.

Désormais est temps de moi taire,

Car de dire je suis lassé.

Je vueil laisser aux autres faire

Leur temps, car le mien est passé ;

Fortune a le forgier cassé

Où j’espargnoye ma richesse,

Et le bien que j’ai amassé

Au meilleur temps de ma jeunesse.

Amour a gouverné mon sens,

Se faute y a, Dieu me pardonne !

Se j’ai bien fait, plus ne m’en sens.

Cela ne me toult ne me donne.

Car au trespas de la très bonne

Tout mon bien fait se trespassa.

La Mort m’assit illec la bourne

Qu’oncques puis mon cœur ne passa

En ce penser et en ce soin

Chevauchai toute matinée,

Tant que je ne fus guère loin

Du lieu où estoit la disnée.

Et quand j’eu ma voie finée,

Et que je cuidai heberger,

J’ouy par droite destinée

Menestrier dans un verger.

Si me retirai voulentiers

En un lieu tout coi et privé.

Quant deux mes bons amis entiers

Surent que je fus arrivé,

Y vinrent, tant ont estrivé

Moitié force, moitié requeste,

Que je n’ai oncques eschevé

Qu’ils ne me mènent à la feste.

À l’entrer fus bien recueilli

Des Dames et des Damoiselles,

Et de celles bien accueilli

Qui toutes sont bonnes et belles ;

Et de la courtoisie d’elles

Me tinrent illec tout ce jour

En plaisans parolles et belles,

Et en très gracieux séjour.

Disner fut prest, et tables mises.

Les Dames à table s’assirent,

Et quant elles furent assises

Les plus gracieux les servirent.

Tels y ont, qui à l’heure vinrent.

En la compaignie liens,

Leurs juges dont semblant ne firent

Qui les tenoient en leurs liens.

Un entre les autres y vy

Qui souvent alloit et venoit.

Et pensant com’homme ravy,

Et guères de bruit ne menoit.

Son semblant très fort contenoit,

Mais désir passoit la raison,

Qui souvent son regard menoit

Tels fois qu’il n’estoit pas saison.

De faire chiere s’efforçoit,

Et menoit une joie fainte,

Et à chanter son cœur forçoit

Non pas pour plaisir, mais pour crainte

Car toujours un relais de plainte

S’enlassoit au ton de sa voix,

Et revenoit à son attainte

Comme l’oisel au chant du bois.

Des autres y eut pleine salle,

Mais celui trop bien me sembloit

Ennuyé, maigre, blesme et palle,

Et la parolle lui trembloit.

Guères aux autres ne sembloit.

Le noir portoit et sans devise,

Et trop bien homme ressembloit

Qui n’a pas son cœur en franchise.

De toutes festoyer faignoit,

Bien le fit, et bien lui seoit.

Mais à la fin le contraingnoit

Amour, qui son cœur ardeoit

Pour sa Maistresse qu’il veoit,

Et je choisis lors clerement

A son regard qu’il asseoit

Sur elle si piteusement.

Assez sa face destournoit

Pour regarder en autres lieux,

Mais au travers l’œil retournoit

Au lieu qui lui plaisoit le mieux.

J’apperçu le trait de ses yeux

Tout empenné d’humbles requestes,

Et dis à part moi : se m’ait Dieux,

Au tel fus-je comme vous estes.

A la fois à part se tiroit

Pour reformer sa contenance,

Et très tendrement soupiroit

Par douloureuse souvenance ;

Puis reprenoit son ordonnance.

Et venoit pour servir les mets.

Mais à bien juger la semblance,

C’estoit un piteux entremets.

Après disner on s’avança

De danser chacun et chacune,

Et le triste amoureux dança

A dés à l’autre, à dés à l’une ;

A toutes fit chiere commune,

A chacune son tour alloit :

Mais toujours revenoit à une,

Dont sur toutes plus lui challoit.

Bien à mon gré fut avisé

Entre celles que je vis lors,

S’il eut au droit de cœur visé

Autant qu’à la beauté du corps.

Qui croit de legier les rapports

De ses yeux sans autre espérance,

Pourroit mourir de mille morts

Avant qu’ataindre à sa plaisance.

En la danse ne failloit riens

Ne plus avant ne plus arrière.

C’estoit garnison de tous biens

Pour faire au cœur d amant frontière

Jeune, gente, fresche et entière,

Maintien rassis et sans changier,

Douce parolle et grant manière

Dessous l’estandard de Dangier.

De ceste feste me lassai,

Car joie triste cœur traveille,

Et hors de la presse passai.

Si m’assis derrière une treille

Drue et feuillie à grant merveille.

Entrelacée de saulx vers,

Si que nul pour cep et pour fueille

Ne me pouvoit voir au travers.

L’amoureux sa Dame menoit

Dancer quant venoit à son tour,

Et puis seoir s’en revenoit

Sus un preau vert au retour.

Nuls autres n’avoit à l’entour

Assis, fors seulement eux deux,

Et n’y avoit autre destour

Fors la fueille entre moi et eux.

J’ouy l’amant qui soupiroit.

Car qui plus est près plus désire.

Et la grant douleur qu’il tiroit

Ne savoit taire et n’osoit dire.

Si languissoit auprès du mire.

Et nuisoit à sa guarison.

Cœur ars ne se pourroit plus nuire

Qu’approucher le feu du tison.

Le cœur en son corps lui croissoit

D’angoisse et de paour estraint,

Tant qu’à bien peu qu’il ne froissoit

Quant l’un et l’autre le contraint ;

Désir, bonté, crainte reffraint

L’un eslargit, l’autre resserre.

Si n’a pas peu de mal empraint

Qui porte en son cœur telle guerre.

De parler souvent s’efforça,

Se crainte ne l’eut destourné,

Mais en la fin son cœur força

Quant il eut assez séjourné.

Puis s’est vers sa Dame tourné,

Et dit bas en pleurant adoncques :

« Mal jour fut pour moi adjourné,

Ma Dame, quant je vous vis oncques,

Je souffre mal ardant et chault,

Dont je meurs pour vous bien vouloir.

Toutefois il ne vous en chault,

J’eusse bien cause de douloir ;

Mais je vois trop qu’en nonchaloir

Le mettez quant je vous le compte,

Et si n’en pouvez moins valoir

N’avoir moins honneur ne plus honte.

Hélas ! je vous grieve, ma Dame,

S’un franc cœur d’homme vous veut bien,

Et se par honneur et sans blasme

Je suis vostre et vostre me tien ?

De droit je n’y chalenge rien,

Car ma voulenté s’est soumise

A vostre gré, non pas au mien,

Pour plus asservir ma franchise.

Ja soit ce que pas ne desserve

Vostre grâce par mon servir,

Souffrez au moins que je vous serve

Sans vostre malgré desservir.

Je serviray sans desservir

En ma loyauté observant ;

Car, pour ce, me fit asservir

Amour d’estre vostre servant. »

Quant la Dame ouyt ce langage,

Elle respondit bassement,

Sans muer couleur ne courage.

Mais tout asseuréement :

« Beau sire, ce fol pensement

Ne vous laissera il jamais ?

Ne penserez-vous autrement

De donner à vostre cœur paix ?

L’Amant

Nully n’y pourroit la paix mettre,

Fors vous qui la guerre y meistes,

Quant vos yeux escrirent la lettre

Par quoi deffier me feistes ;

Et que doux regard transmeistes

Héraut de celle deffiance.

Par lequel vous me promeistes

En deffiant bonne fiance.

La Dame

Il a grant faim de vivre en dueil

Et fait de son cœur lasche garde,

Qui contre un tout seul regard d’œil

Sa paix et sa joie ne garde.

Se moi ou autre vous regarde,

Les yeux sont fais pour regarder.

Je n’y prens point autrement garde.

Qui mal y sait s’en doit garder.

L’Amant

S’aucun blesse autrui d’aventure

Par coulpe de celui qui blesse,

Quoiqu’il n’en peut mais, par droiture,

Si en a il dueil et tristesse.

Et puisque fortune et rudesse

Ne m’ont mie fait ce meshaing,

Mais vostre très belle jeunesse,

Pourquoi l’avez-vous en desdaing ?

La Dame

Oncques desdaing, chose certaine,

Contre vous ne voulus avoir,

Ne trop grant amour, ne trop haine,

Ne vostre priveté savoir.

Ce cuyder vous fait parce voir

Que peu de chose peut trop plaire.

Et vous vous voulez décevoir ;

Ce ne vueil je pas pourtant faire.

L’Amant

Qui que m’ait le mal pourchassé,

Cuider si ne m’a point déçu.

Mais amour m’a si bien chassé,

Que je suis dedans vos lacs chu.

Et puisqu’ainsi m’est il eschu

D’estre à merci entre vos mains

Il m’est bien au cheoir meschu.

Qui plus tost meurt en languit moins.

La Dame

Si amoureuse maladie

Ne met guères de gens à mort,

Mais il sied bien que l’on le die

Pour plus tost attraire confort.

Tel se plaint et tourmente fort

Qui n’a pas le plus aspre deulx

Et s’amour grieve tant, au fort

Mieux en vaut un dolent que deux.

L’Amant

Hélas ! ma Dame, il vaut trop mieux

Pour courtoisie et bonté faire,

D’un dolent faire deux joyeux,

Que le dolent du tout deffaire.

Je n’ai désir ne autre affaire,

Fors que mon service vous plaise,

Pour eschanger sans rien meffaire

Doux plaisir en lieu de mesaise.

La Dame

D’amour ne quiers-je congnoissance

Ne grant espoir, ne grant désir,

Et si n’ai de vos maux plaisance,

Ne regret à vostre plaisir.

Choisisse qui voudra choisir,

Je suis franche, et franche vueil estre,

Sans moi de mon cœur dessaisir

Pour en faire un autre le maistre.

L’Amant

Amour qui joie et dueil départ

Mit les Dames hors de servage,

Et leur octroya pour leur part

Maistrise et franc seigneuriage.

Les servans n’y ont d’avantage

Fors tant seulement leur pourchas :

Et qui fait une fois hommage.

Bien chier en coustent les rachas.

La Dame

Dames ne sont mie si lourdes,

Si mal entendans, ne si folles,

Que pour un peu de plaisans bourdes

Confites en belles parolles,

Dont vous autres tenez escolles

Pour leur faire accroire merveilles,

El’ changent si souvent leurs colles.

A beau parler closes oreilles.

L’Amant

Il n’y a jangleur tant y meist

De sens, d’estudie et de peine

Qui si triste plainte vous feist

Comme celui qui le mal maine.

Car qui se plaint de teste saine

A peine sa fantasie cœuvre,

Mais pensée de douleur plaine

Preuve ses parolles par œuvre.

La Dame

Amour est cruel losangier,

Aspre en fait, et doux à mentir,

Et se sait bien de ceux vengier

Qui cuident ses secrets sentir ;

Il les fait à soi consentir

Par une entrée de chierté.

Mais quant vient jusqu’au repentir

Lors il découvre sa fierté.

L’Amant

De tant plus que Dieu et nature

Ont fait plaisir d’amour plus haut.

Tant plus aspre en est la poincture,

Et plus déplaisant le deffaut.

Qui n’a froid n’a cure de chaut,

L’un contraire est pour l’autre quis.

Se ne sait nul que plaisir vaut

S’il ne l’a par douleur conquis.

La Dame

Plaisir n’est mie par tout un,

Ce vous est doux qui m’est amer.

Si ne pouvez-vous, ou aucun,

vostre gré me faire aimer.

Nul ne se doit ami clamer

Si non par cœur ains que par livre ;

Car force ne peut entamer

La voulenté franche et delivre.

L’Amant

Ha ! ma Dame, j’à Dieu ne plaise

Qu’autre droit y vueille quérir,

Fors de vous montrer ma mesaise

Et vostre merci requérir.

Se vostre honneur veux surquerir,

Dieu et fortune me confonde,

Et ne me doint ja acquérir

Une seule joie en ce monde !

La Dame

Vous, et autres qui ainsi jurent.

Et se condamnent et maudient.

Ne cuident que leurs sermens durent

Fors tant comme les mots se dient,

Et que Dieu et les Saints s’en rient.

Car en tels sermens n’a rien ferme,

Et les chetives qui s’y fient

En pleurent après mainte lerme.

L’Amant

Celui n’a pas courage d’homme,

Qui quiert son plaisir en reprouche,

Et n’est pas digne qu’on le nomme

Ne que ciel ne terre lui touche.

Loyal cœur, et voir disant bouche

Sont le chastel d’homme parfait :

Et qui si legier sa foi couche

Son honneur pour l’autrui deffait.

La Dame

Villain cœur et bouche courtoise

Ne sont mie bien d’une sorte,

Mais faintise tous les accoise,

Qui par malice les assorte ;

La mesure Faux-Semblant porte.

Son honneur en sa langue fainte,

Mais honneur est en leur cœur morte

Sans estre pleurée ne plainte.

L’Amant

Qui pense bien tout bien lui vienne,

Dieu doint à chacun sa desserte.

Mais, pour Dieu, de moi vous souvienne.

De la douleur que j’ai soufferte !

Car de ma mort, ne de ma perte

N’a pas vostre douceur envie.

Se vostre grâce m’est ouverte

Vous estes garant de ma vie.

La Dame

Legier cœur et plaisant folie,

Qui est meilleur tant plus est brieve,

Vous font ceste melencolie.

Mais c’est un mal dont on relieve.

Faites à vos pensées trieve,

Car de plus beau jeu on se lasse.

Je ne vous aide ne vous grieve :

Qui ne m’en croira, je m’en passe.

L’Amant

Qui a faucon, chien et oiseau

Qui le suit, aime, craint et doubte,

Et le tient chier, et garde beau.

Et ne le chasse ne déboute.

Et je, qui ai entente toute

En vous sans faintise et sans change,

Suis débouté plus bas que soute

Et moins prisé que tout estrange.

La Dame

Se je fais bonne chiere à tous

Par honneur et de franc courage,

Je ne le vueil pas faire à vous

Pour eschever vostre dommage.

Car amans est si petit sage,

Et de créance si legiere

Qu’il prent tout à son avantage,

Chose qui ne lui sert de guiere.

L’Amant

Se pour amour et feaulté

Je pers l’accueil qu’estrangers ont,

Dont me vaudroit ma loyaulté

Moins qu’à ceux qui viennent et vont,

Et qui de rien vostres ne sont ;

Et sembleroit en vous perie

Courtoisie, qui vous semont

Qu’amour soit par vous remerie.

La Dame

Courtoisie est tant aliée

D’honneur qui l’aime et la tient chiere,

Qu’el’ne veut estre à rien liée

Ne pour amour, ne pour prière ;

Mais départ de sa bonne chiere

Où il lui plaist et bon lui semble.

Guerredon, prière et renchiere

Et elle ne vont point ensemble.

L’Amant

Je ne quier point de guerredon,

Car le desservir m’est trop haut,

Je demande grâce et pardon,

Puisque mort ou merci me faut.

Donner le bien où il deffaut

C’est courtoisie raisonnable ;

Mais aux siens encore plus vaut

Qu’estre aux estranges amiable.

La Dame

Ne sais que vous appellez bien,

Mal emprunte bien autre non ;

Mais il est trop large du sien

Qui par donner pert son renon.

On ne doit octroyer, sinon

Quant la requeste est advenant.

Car se l’honneur ne retenon

Trop petit vaut le remanant.

L’Amant

Onc homme mortel ne naqui,

Ne pourroit naistre sous les cieux

Et n’est autre, fors vous, à qui

Vostre honneur touche plus ou mieux

Qu’à moi qui n’attens, jeune ou vieux,

Le mien fors par vostre service,

Et n’ai cœur, sens, bouche, ne yeux

Qui soit donné à autre office.

La Dame

D’assez grant charge se chevit

Qui son honneur garde et maintient ;

Mais à dangier travaille et vit

Qui, en autrui main, l’entretient.

Cil à qui l’honneur appartient

Ne s’en doit à autrui attendre ;

Car tant moins du sien en retient

Qui trop veut à l’autrui entendre.

L’Amant

Vos yeux ont si enripraint leur merche

En mon cœur que, quoiqu’il advienne,

Se j’ai honneur où je le cherche,

Il convient que de vous me vienne.

Fortune a voulu que je tienne

Ma vie en vostre merci close ;

Si est bien droit qu’il me souvienne

De vostre honneur sur toute chose.

La Dame

A vostre honneur seul entendez,

Pour vostre temps mieux employer.

Du mien à moi vous attendez

Sans prendre peine à foloyer.

Bon il fait craindre et supployer

Un cœur trop follement déçu,

Car rompre vaut pis que ployer

Et estre esbranlé mieux que chu.

L’Amant

Pensez, ma Dame, que depuis

Qu’amour mon cœur vous délivra,

Il ne pourroit, car je ne puis,

Estre autrement tant qu’il vivra.

Tout quitte et franc le vous livra.

Ce don ne se peut abolir.

J’attens ce qui s’en ensuivra.

Je n’y puis mettre ne tollir.

La Dame

Je ne tien mie pour donné

Ce qu’on offre à qui ne le prent ;

Car le don est habandonné

Se le donneur ne le reprent.

Trop a de cœur, qui entreprent

D’en donner à qui le reffuse.

Mais il est sage, qui apprent

A s’en retraire, qui n’y muse.

L’Amant

Il ne doit pas cuider muser

Qui sert Dame de si haut pris.

Se j’y dois tout mon temps user,

Au moins n’y puis-je estre repris

De cœur failli ne de mespris,

Quant envers vous fais ceste queste

Par qui amour a entrepris

De tant de bons cœurs le conqueste.

La Dame

Se mon conseil voulez ouyr,

Querez ailleurs plus belle et gente

Qui d’amour se vueille esjouyr

Et mieux sortisse à vostre entente.

Trop loin de confort se tourmente

Qui, à part soi, pour deux se trouble ;

Et celui pert le jeu d’attente

Qui ne sait faire son point double.

L’Amant

Le conseil que vous me donnez

Se peut mieux dire qu’exploitier ;

De non croire me pardonnez.

Car j’ai cœur tel et si entier

Qu’il ne se pourroit affectier

A chose où loyauté n’accorde.

D’autre conseil je n’ai mestier

Fors pitié et misericorde.

La Dame

Sage est qui folie encommence,

Quant departir s’en sait et veut.

Mais il a faute de science

Qui la veut conduire et ne peut.

Qui par conseil ne se desmeut

Desespoir le met en sa suite

Et tout le bien qu’il en requeut

Est de mourir en la poursuite.

L’Amant

Je poursuivrai tant que pourrai

Et que vie me durera.

Et lorsqu’en loyauté mourrai

Celle mort ne me grèvera.

Quant vostre durté me fera

Mourir loyal et douloureux

Encore moins grief me sera

Que de vivre faux amoureux.

La Dame

De rien a moi ne vous prenez,

Je ne vous suis aspre ne dure,

Et n’est droit que vous me tenez

Envers vous ne douce ne sure.

Qui se quiert le mal si l’endure,

Autre confort donner ne say,

Ne de l’apprendre n’ai-je cure.

Qui en veut en fasse l’essay,

L’Amant

Une fois le faut essayer

A tous les bons en leur endroit,

Et le devoir d’amour payer

Qui franc cœur a, prisé et droit.

Car franc vouloir maintient et croit

Que c’est durté et mesprison,

Tenir un haut cœur si estroit

Qu’il n’ait qu’un seul corps pour prison.

La Dame

J’en sais tant de cas merveilleux

Qu’il me doit assez souvenir

Que l’entrer en est périlleux,

Et encor plus le revenir.

A tard en peut bien advenir ;

Pour ce, n’ai vouloir de chercher

Un mal plaisir au mieux venir.

Dont l’essai peut couster si cher.

L’Amant

Vous n’avez cause de doubler

Ne soupeçon qui vous esmeuve,

A m’eslongner ne rebouter :

Car vostre bonté voit et treuve

Que j’ai fait l’essai et l’espreuve

Par quoi ma loyauté appert.

La longue attente et forte espreuve

Ne se peut celler, il y pert.

La Dame

Il se peut loyal appeller

Et ce nom lui duit et affiert

Qui sait desservir et celler,

Et garder le bien, s’il acquiert.

Qui encor poursuit et requiert

N’a pas loyauté esprouvée :

Car tel pourchasse grace et quiert

Qui la pert puisqu’il l’a trouvée.

L’Amant

Se ma loyauté s’esvertue

D’aimer ce qui ne m’aime mie,

Et tenir cher ce qui me tue,

El’ m’est amoureuse ennemie.

Quant pitié, qui est endormie,

Mettroit en mes maux fin et terme,

Ce gracieux confort d’amie

Feroit ma loyauté plus ferme.

La Dame

Un douloureux pense tousdis

Des plus joyeux le droit revers,

Et le penser des maladis

Est entre les sains tout divers.

Assez est-il de cœurs travers

Qu’avoit fait bientost empirer,

Et loyauté mettre à l’envers,

Dont ils souloient tant soupirer.

L’Amant

De tous soit celui deguerpis,

D’honneur desgarni et deffait,

Qui descongnoist et tourne en pis

Le don de grâce et le bienfait

De sa Dame qui l’a reffait,

Et ramené de mort à vie.

Qui se souille de tel meffait

A plus d’une mort desservie.

La Dame

Sur tel meffait n’a court ne juge

A qui l’on puisse recourir.

L’un les maudit, l’autre les juge.

Mais je n en ai vu nul mourir.

On leur laisse leurs cours courir.

Et commencer pis derechief,

Et tristes Dames encourir

D’autrui coulpe, peine et meschief.

L’Amant

Combien qu’on n’arde ne ne pende

Celui qui en tel crime enchiet,

Je suis certain^ quoiqu’il attende,

Qu’à la fin il lui en meschiet,

Et qu’honneur et bien lui dechiet.

Car fausseté est si maudite

Que jamais haut honneur ne chiet

Dessus celui où elle habite.

La Dame

De cela n’ont mie grant paeur

Ceux qui dient et qui maintiennent

Que loyauté n’est pas eur

A ceux qui longuement la tiennent.

Leurs cœurs s’en vont et puis reviennent

Car ils les ont bien réclamés,

Et si bien appris qu’ils retiennent

A changer dès qu’ils sont aimés.

L’Amant

Quant on a son cœur bien assis

En bonne et loyale partie,

On doit estre entier et rassis

A toujours mais sans départie.

Si tost qu’amour est impartie

Tout le haut plaisir en est hors.

Si ne sera pas moi partie

Tant que l’âme me bâte au corps.

La Dame

D’aimer bien ce qu’aimer devez

Ne pourriez-vous en ce mesprendre ?

Mais sous cuider vous decevez

Par legierement entreprendre.

Vous mesme vous pouvez reprendre

Et avoir à raison recours,

Plutost qu’en fol plaisir attendre

Un tres desespéré secours.

L’Amant

Raison, avis, conseil et sens

Sont sous l’arrest d’amour scellés

A tel arrest je me consens,

Car point ne se sont rebellés ;

Ils sont parmi desir meslés

Et si fort enlacés, hélas !

Que ja n’en seront desmeslés

Se pitié n’en brise les las.

La Dame

Qui n’a à soi nulle amitié,

De toute amour est deffiez ;

Et se de vous n’avez pitié

D’autrui pitié ne vous fiez.

Mais soyez tout certifiez

Que je suis telle que je fus.

D’avoir mieux ne vous affiez

Et prenez en gré le reffus.

L’Amant

J’ai mon esperance fermée

Qu’en tel Dame ne peut faillir

Pitié, mais elle est enfermée

Et laisse dangier m’assaillir.

Et s’el’ voit ma vertu faillir

Pour bien aimer, el’ s’en sauldra

Hors sa demeure, et tard saillir.

Et mon bien souffrir me vaudra.

La Dame

Ostez-vous hors de ce propos,

Car tant plus vous vous y tiendrez

Moins vous aurez joie et repos

Et jamais à bout n’en viendrez.

Quant à espoir vous attendrez,

Vous en trouverez abestis,

Et en la fin vous apprendrez

Qu’espérance paist les chetifs.

L’Amant

Vous direz ce que vous voudrez,

Et du pouvoir avez assez !

Mais ja espoir ne m’en touldrez,

Par qui j’ai tant de maux passez.

Car quant nature a enchassez

En vous des biens à tel effors

El’ ne les a pas amassez

Pour en mettre pitié dehors.

La Dame

Pitié doit estre raisonnable,

Et à nul desavantageuse,

Au besongneux très prouffitable,

Et aux piteux non dommageuse.

Se Dame est à autrui piteuse

Pour estre à soi mesme cruelle,

Sa pitié devient despiteuse

Et son amour haine mortelle

L’Amant

Conforter les desconfortés

N’est pas cruauté, mais est loz.

Mais vous qui si dur cœur portez

En si beau corps, se dire l’oz,

Gaignez le blasme et le desloz

De cruauté qui mal y siet :

Se pitié, qui départ les loz,

En vostre haut cœur ne s’assiet.

La Dame

Qui me dit que je suis aimée

Se bien croire je l’en vouloye

Me doit-il tenir pour blasmée

S’a son vouloir je ne foloye ?

Se de tels confors me mesloye,

Ce seroit pitié, sans manière :

Et depuis se je m’en douloye

C’en seroit la soulde derniere.

L’Amant

Ha ! cœur plus dur que le noir marbre,

En qui merci ne peut entrer,

Plus fort à ployer qu’un gros arbre,

Que vous vaut tel rigueur montrer ?

Vous plaist-il mieux me voir oultrer

Mort devant vous pour vostre esbat.

Que pour un confort demonstrer

Respirer la mort qui m’abat ?

La Dame

De vos maux guérir vous pourrez,

Car des miens ne vous requerray,

Ne pour mon plaisir ne mourrez.

Ne pour vous guérir ne guerray.

Mon cœur pour autres ne cherray,

Crient, pleurent, rient ou chantent.

Mais, se je puis, je pourverray

Que vous ne autres ne s’en vantent.

L’Amant

Je ne suis mie bon chanteur,

Aussi me duit mieux le pleurer.

Mais je ne fus oncques vanteur,

J’aime plus chier coi demeurer.

Nul ne se doit énamourer

S’il n’a cœur de celler Temprise,

Car vanteur n’est à honnorer

Puisque sa langue le desprise,

La Dame

Maie Bouche tient bien grant court,

Chacun a mesdire estudie.

Faux amoureux, au temps qui court,

Servent tous de golliardie.

Le plus secret veut bien qu’on die

Qu’il est de quelqu’une mescru.

Et pour rien qu’homme à Dame die,

Il ne doit plus en estre cru.

L’Amant

D’uns et d’autres est et sera,

La terre n’est pas toute unie.

Des bons le bien se montrera,

Et des mauvais la vilennie.

Est-ce droit, s’aucuns ont honnie

Leur langue où mesdit a hantée

Que refîus en excommunie

Les bons avecques leur bonté ?

La Dame

Quant meschants meschant parler eussent.

Ce meschief seroit pardonnez.

Mais tous ceux qui bien faire dussent,

Et que noblesse a ordonnez

D’estre bien conditionnez,

Sont les plus avant en la fange,

Et ont leurs cœurs habandonnez

A courte foi et longue langue.

L’Amant

Or congnois-je bien or endroit

Que pour bien faire on est honnis,

Puisque pitié, justice et droit

Sont de cœur de Dame bannis.

Faut-il donc faire tous unis

Les humbles servans et les faux,

Et que les bons soient punis

Pour les péchés des desloyaux ?

La Dame

Je n’ai le pouvoir de grever

Ne de punir autre ne vous.

Mais pour les mauvais eschever

Il se fait bon garder de tous.

Faux Semblant fait l’humble et le doux

Pour prendre Dames, en aguet :

Et pour ce, chacune de nous

Y doit bien l’escoute et le guet.

L’Amant

Puisque de grâce un tout seul mot

De vostre rigoureux cœur n’ist,

J’appelle devant Dieu, qui m’ot,

De la durté qui me honnist !

Et me plain qu’il ne parfournist

Pitié qu’en vous il oublia ;

Ou que ma vie ne finist,

Qui si tost mis en oublia…

La Dame

Mon cœur et moi rien ne vous feismes

Oncques de quoi plaindre doyez.

Rien ne vous mit là fors vous-mesmes,

De vous mesmes juge soyez.

Une fois pour toutes, croyez

Que vous demeurez esconduit.

De tant redire m’ennoyez,

Car je vous en ai assez dit. »

L’Auteur

Adonc, le dolent se leva

Et part de la feste pleurant,

A peu que son cœur ne creva,

Com’à homme qui va mourant.

Et dit : Mort, viens à moi courant,

Ains que mon sens se descongnoisse.

Et m’abrège le demeurant

De ma vie plaine d’angoisse !…

Depuis je ne sus qu’il devint

Ne quel part il se transporta.

Mais à sa Dame n’en souvint

Qui aux Dames se déporta.

Et depuis, on me rapporta

Qu’il avoit ses cheveux descoux,

Et que tant se desconforta

Qu’il en estoit mort de courroux.

Si vous prie, amoureux, fuyez

Ces vanteurs et ces mesdisans,

Et comme infames les huyez,

Car ils sont à vos faiz nuisans ;

Pour non les faire voir disans,

Reffus a ses chasteaux bastis.

Car ils ont trop mis, puis dix ans,

Le pays d’amour à pastis.

Et vous, Dames et Damoiselles,

En qui honneur naist et s’assemble,

Ne soyez mie si cruelles

Chacunes et toutes ensemble.

Que ja nulle de vous ressemble

Celle que m’oyez nommer ci,

Qu’on peut appeller, ce me semble,

La Belle Dame sans Merci.